| | الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو |  |
|
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
 | موضوع: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو  السبت 13 مارس 2010, 11:42 am | |
| | |
|
 | |
هاني 0العمدة
الموقع : مراغة
عدد المساهمات : 258
تاريخ التسجيل : 22/01/2010
العمر : 43
| | موضوع: رد: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو السبت 13 مارس 2010, 12:32 pm | |
| الاخ اسامة موضوع جميل ويهدف الي معالجة قضية مصيرية وهي العقيدة والصوفية ظهرت في العهد الاموي وهي كلها حركات ضالة وطرق منحرفة تقدح كلها في التوحيد وتؤله غير الله جل وعلا ولمن للاسف انتشرت في السودان بصورة كبيرة وكلها لاسباب منها ان السودانية متواكلين والجهلاء منهم يعتقدو انو الشيوخ ديل بيشفعوا ليهم يوم القيامة بدون عمل ودة فهم خاطئ والدليل علي انو الصوفية باطلة انها ظهرت بعد وفاة الصحابة والرسول مما يؤكد انها بدعه ابتدعها المحدثون والجهلاء وسنة سيئة يتحملون وزرها يوم الحساب لكن نحن نعول علي انتشار العلم الحديث في محاربة ظاهرة التصوف المنحرف عن ثوابت التوحيد وشكرا علي الموضوع الجميل دة | |
|
| | |
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
| | موضوع: رد: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو السبت 13 مارس 2010, 1:08 pm | |
| الاخ هانى :
تـوآجدك الرائــع ونــظره منك لموضوعى هو الأبداع بــنفسه .. يــســعدني ويــشرفني مروورك الحاار وردك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ
 | |
|
| | |
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
| | موضوع: رد: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو السبت 13 مارس 2010, 1:16 pm | |
| احزروا من ترديد مدائح البرعى حتى لا تصيبكم لعنة المولى عز وجل :
هذه بعض المخالفات الشركية للقصائد
من شعر البرعى فى كتابه "رياض الجنة ونور الدجنة " يزعم الشيخ أن هنالك
رجالا إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك فى قصيدة(( العارفون
بالله )) ص 126 حيث يقول :
ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله
وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم
والسؤال هنا الى الشيخ من هؤلاء الرجال ؟ إن هذا مجرد أوهام وكيف يشاء
الله ما يشاءون والله تعالى يقول : ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
العالمين ) سورة التكوير
وقد جاء فى الحديث الذي رواه أحمد عن أبى موسى الاشعرى أن رسول الله صلى
الله عيه وسلم قال : ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة
الا بالله ) .
المخالفة الثانية
يزعم الشيخ أنه إذا حلّ بالبلاد خطب أن تدعوا غير الله ممن يرى الشيخ أنه
ولى الله !!! حيث يقول فى كتابه " ديوان رياض الجنة " فى
قصيدة الشيخ إسماعيل الولي ص 119 :
إذا ناب خطب فى البلاد نزيل
قل يا ولى الله إسماعيل
والسؤال الذي نوجهه للشيخ ألا يرى أن هنالك خطوبات حلت بالبلاد وفى
مقدمتها الحرب الدائرة بين الجنوب والشمال ؛ فماذا ينتظر فليقل هو يا ولى
الله إسماعيل حتى يزول هذا الخطب وهل ولى الله إسماعيل قادر على إزالة
الكرب ؟ ثم هل يجوز دعاءه من دون الله ؟ ان الأدلة من الكتاب والسنة على
ابطال ذلك الضلال واضحة وضوح الشمس فى رابعة النهار وذلك أن الله امرنا فى
كتابه أن لا ندعو غيره وان لا نلتجئ لسواه وأقرأ إن شئت قول الله تعالى :
( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن
دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين )
سورة الأحقاف (5- 6) وقوله تعالى : ( إ ن الذين تدعون من دون الله عباد
أمثالكم فأدعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) سورة الأعراف .
وقوله تعالى : ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي
إلا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا
فى ضلال ) سورة الرعد . وقوله تعالى : ( وقال ربكم ادعونى استجب لكم إن
الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) سورة غافر(60) . وقوله
تعالى إذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا
لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) سورة البقرة (186).
وقد جاء فى الحديث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"إحفظ الله يحفظك , إحفظ الله تجده تجاهك, إذا سألت فاسأل الله , وإذا
استعنت فاستعن بالله , واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشي لن
ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك , ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لن يضروك
إلا بشيء قد كتبه الله عليك , رفعت الأقلام وجفت الصحف " رواه الترمذى .
وليعلم الشيخ أن الأولياء لا يستطيعون كشف الضر عن أنفسهم ناهيك عن غيرهم
وليقرأ الشيخ البرعى قوله تعال : ( قل من رب السماوات والأرض قل الله قل
أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا أو ضرا قل هل يستوي
الأعمى والبصير أم هل تستوي الظالمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا
كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار ) سورة
الرعد (16) وقوله تعالى : ( قل ادعو الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف
الضر عنكم ولا تحويلا ) سورة الإسراء (56) وهذا يكفى فى بطلان ما قاله
الشيخ فى بيت شعره المتقدم آنفا .
المخالفة الثالثة
يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول :
قومـاك نزور
الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور
منهم خفي الحال منهم مجـاهر
منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر
سبحانك اللهم هذا افتراء عظيم والأدلة من الكتاب والسنة تبطل هذا وتجعله
فى دائرة الشرك الأكبر والعياذ بالله لأنه لا يعلم الغيب إلا الله وحده
وذلك لقوله تعالى : ( قل لا يعلم من فى السماوات والأرض الغيب إلا الله
وما يشعرون أيّان يبعثون) سورة النمل (65). وقوله تعالى : ( وعنده مفاتيح
الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم مافى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
يعلمها ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين) سورة
الأنعام (59) . وقوله تعالى فى مخاطبته لنبيه صلى الله عليه وسلم فى بيانه
انه لا يعلم الغيب إلا الله وذلك فى قوله تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي
خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا ما يوحى إلي
قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) سورة الأنعام (50) . واخبر
النبي صلى الله عليه وسلم أن من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو عراف وأن من
صدقه فقد كفر وذلك فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل
على محمد " رواه أبو داود .
وقد جاء فى صحيح البخاري أن جارية مدحت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت :
" وفينا نبي يعلم ما فى غد فنهاها عن ذلك وقال لها لا تقولي هذا فانه لا
يعلم الغيب إلا الله " وجاء عن عائشة أنها قالت : " من حدثك بان محمداً
صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية " رواه البخاري
فان الله تعالى يقول : ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله
وما يشعرون أيان يبعثون )
فهل يعقل إن نكذب الله ورسوله وأصحابه ونصدق ما قاله الشيخ البرعى ! سبحانك هذا بهتان عظيم .
المخالفة الرابعة
يزعم الشيخ البرعى أن شيخ طريقته أحمد الطيب البشير يحي الموتى ويقلب
الأنثى ذكراً وذلك فى قصيدة الشيخ احمد الطيب البشير ص 111 فى كتابه "
ديوان الجنة ورياض الدجنة " حيث يقول البرعى :
عن الطيب الغوث المبارك منهجي
ومشورتي فى الناس أن يطيبوا
الى أن يقول :
ألم تر أن الله أيده بما يقوم المعجزات يناسب
كأحيائه ميتا بعدما أتت وهى أنثى للذكورة تقلب
وهذا إفتراء واضح أيحيي الأولياء الموتى وهم يموتون ؟ إن إحياء الموتى
معجزة خص الله بها عيسى عليه السلام والمعجزة لا يقاس عليها ،وأيد الله
بها موسى كما فى سورة البقرة وهى أيضا معجزة وما يرد فى مقام المعجزات عن
الأنبياء لا يقاس عليه كما هو مقرر عند الفقهاء وليقرأ الشيخ فى إنكار هذا
قوله تعالى فى سورة يس ( ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم
لا يرجعون ) وليقرأ قوله تعالى ( أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي
وهو يحيى الموتى وهو على كل شى قدير ) سورة الشورى .
امّا فى زعمه أن شيخه قد أتاه رجل وطلب منه أن يعطيه مولودا ذكرا فقال له
: هل عندك بنات قال نعم قال كم ؟ قال سته . فقال احضر منهن واحدة ؟
فاحضرها فمس الشيخ عليها بيده فانقلبت ذكرا. وهذا فى كتاب روائع البرعى
الجزء الثانى أجازه الشيخ البرعى – طبعة دار البينية والتوزيع ص 40 . فان
هذا من أكبر الافتراء فكيف يجوز لولى أن يغير خلق الله وقد خلقها الله
أنثى فكيف يحولها الى ذكر ؟ وهل يقدر ؟ وذلك الافتراء يكذبه قوله تعالى :
(لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) سورة
الروم .
قد صرحت الآية انه لا يستطيع أحد أن يرد هبة الله أو يغيرها حيث يقول
تعالى : ( لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب
لمن يشاء الذكور، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم
قدير ) الشورى 49- 50 .
ثم انه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مجرد تشبه الرجال بالنساء
والنساء بالرجال فكيف يحولها ؟ وهذا فى حديث ابن عباس رضى الله عنه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لعن الله المتشبهين من الرجال
بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ) . رواه الترمذى .
وقد جاء فى معجم الطبرانى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أن ينزوا فرس على حمار فنهى عن ذلك حتى لا تبدل فطرة الله .
| |
|
| | |
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
| | موضوع: رد: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو السبت 13 مارس 2010, 1:18 pm | |
| المخالفة الخامسة
يزعم الشيخ البرعى ان أحد المشايخ الأولياء خلق من قطعة خشب إمراة لكى
تخدم زوجته وذلك فى الكتاب الذي فى خاتمته إجازة من الشيخ البرعى وعليه
صورته .
وعنوانه من برعى السودان الجزء الثانى حيث بقول فى صفحة 42 أن الحاج
الفلاتى كان رحمه الله جليلا فى عالم الأسرار ومن كراماته ما أخبر به عبد
المحمود بن احمد الشبلى أ، أحد نسائه طلبت منه أن يشترى لها خادمه تخدمها
فأخذ فأسا وذهب الى الغابة فقطع قطعة من شجرة مثل قامة الإنسان وأخذ سبحته
وصار يذكر الله فتحركت الشجرة وانقلبت الى امرأة فقال لها الشيخ بخيته ؟
فقالت نعم سيدي فذهب بها الى زوجته فعاشت عندها زمانا ثم ماتت . والرد على
ذلك الإفتراء والشرك الجلى تبطله وتكذبه صريح الآيات آلتي تثبت وحدانية
الخالق حيث يقول تعالى : ( افمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) سورة
النحل .
وقوله تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شى وهو الواحد القهار ) الرعد 16 .
هذا وقد تحدى الله أهل الشرك وأصحاب العقائد الفاسدة ممن جعلوا أندادا لله
أن يخلقوا ذبابا وذلك فى قوله تعالى : ( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ، ما قدروا الله حق قدره
إن الله لقوى عزيز) الحج 74 وقد جاء فى حديث قدسي عن أبى هريرة أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم : قال يقول الله تعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق
كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيره ) رواه البخاري .
وهذا مختصر من بعض مؤلفات الشيخ البرعى وقد تيبن بطلانها بنص الكتاب
والسنة ونسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه وان يهدينا سواء السبيل انه
ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم .
المخالفة السادسة
يزعم الشيخ البرعى فى أدب التلميذ مع شيخه أن يدفع له وان لا يعصى المقدم
وان لا يخالف أمره قط وأن يستغنى به فقط وان يعترف بسيادة شيخه له وان
يستسلم لاوامرشيخه تسليما كاملا وان لا يقول أبدا لم وذلك فى كتابه رياض
الجنة ونور الدجنة ص 310
فى قصيدة أهل الطريق حيث يقول :
له مالك قدمو لا تعصى مقدمو
لا تخالف أمره قط وستغنى به قط
بسيادتو اعترف بادر لدعاه رف
لأوأمره استسلم لا تقول أبدا لم
والناظر لهذا الكلام يجد فيه من الغلو والتطرف ما كان سببا فى هلاك أمم
مضت وهو ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله : ( إياكم والغلو
فانه أهلك من كان قبلكم ) رواه البخاري .
السؤال هنا للبرعى من الذي أذن للشيخ البرعى أن يأخذ أموال تلميذه؟! النبي
صلى الله عليه وسلم كان يعطى عطاء من لا يخشى الفقر مع كونه سيد المعلمين
وقد ورد فى حديث عمرو بن عوف ان الأنصار تعرضوا له بعد أن صلى الفجر فقال
أظنكم سمعتم أن أبو عبيدة أتى بمال من البحرين أبشروا وأملوا فما يكن عندي
من شي فلن أدخره عنكم ) رواه الترمذى .
وقول الشيخ البرعى هنا دعوة صريحة لأكل أموال الناس بالباطل حيث يقول الله
تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
اموال الناس بالباطل ) سورة التوبة .
ويقول الله تعالى : ( قل ماأسالكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) سورة ص .
وأما عن قول الشيخ (( لا تعصى مقدمو)) فهذه درجة وهميه عند أهل التصوف
أوهموا بها كثيرا من ضعفاء العقول من أمة الإسلام وهى نوع من أنواع
التعاون على الإثم والعدوان وقد قال تعالى : ( ولا تعاونوا على الإثم
والعدوان ) سورة آل عمران .
أما عن قول الشيخ البرعى ( المخالف عدو قط من عين الرب سقط) فان هذا من
أنواع الافتراء على الله فكيف يكون من أختلف مع الشيخ البرعى قد سقط من
عين الرب جلا وعلا فان هذا يعنى العصمة للشيخ ولا عصمة لاحد وهذه الدرجة
لا تكون الا للنبى صلى الله عليه سلم وحده فإن من خالفه سقط من عين الرب
جلا وعلا وذلك لصريح الآيات منها قوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله فان
له نار جهنم خالدين فيه أبدا ) سورة الجن وقوله تعالى : ( ومن يعص الله
ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) سورة الاحزاب . وقوله تعالى : ( فليحذر الذين
يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم ) سورة النور .
وقد كان الصحابة ر رضوان الله عليهم يأخذ بعضهم من بعض العلم ويختلفون فى
مسائل كثيرة يتسع فيها الاجتهاد ولم يسقط أحدهم من عين الرب كما يزعم
الشيخ البرعى . وقد جاء الأثر عن ابن عمر أن أبا بكر الصديق وعمر بن
الخطاب كانا يختلفان حتى نقول بأنهما لن يجتمعا فيقومان وكأنه ليس بينهم
شي. انظر تاريخ الخلفاء . وهذا أبو سعيد الخدرى يختلف مع معاوية وهما
صحابيان جليلان , فقد أورد الترمذى عن أبي سعيد الخدرى قال كنا إذا كان
فينا رسول الله صلى عليه وسلم تخرج زكاة الفطر من القط حتى قدم معاوية
حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر فقال : أيها الناس أنى أرى أن مّدين
من سمراء الشام تعدل صاع من تمر، قال أبو سعيد فاخذ الناس بذلك أما فلا
أزال أخرجه صاعا ما عشت ,
وهذا أحد تلاميذ الإمام مالك عليه رحمة الله يختلف معه فيأخذ الإمام بقول
تلميذه لانه على صواب بعد أن أخطأ الإمام مالك عندما سئل عن تخليل الأصابع
فى الوضوء فقال : ليس من السنة . فقال له أحد تلاميذه فى المجلس بل انه من
السنة وذكر له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا توضأت فخلل بعض أصابع
يدك ورجليك فقال الإمام مالك : وأنا الان أقول بذلك ، انظر الى أعلام
الموقعين لابن القيم فهل باتري آيها الشيخ البرعى وشيوخ المتصوفة افضل من
صحابة النبى صلى الله عليه وسلم ومن الأئمة كالإمام مالك مثلا ؟ أرجو أن
يراجع الشيخ البرعي نفسه فى ذلك. اما عن قول البرعى (لآوامره استسلم لا
تقول أبدا لم ) فهذا هو الذي أضاع الدين وفرق شمل الأمة وجعلها شيعا
واحزأبا فكيف يستسلم المسلم ويكون مطيعا لشخص دون النبي صلى الله علية
وسلم طاعة مطلقه وقد قيد الحكم الشرعي الطاعه بالمعروف وذلك فى حديث آبى
هريرة آن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما الطاعة فى المعروف) رواه
احمد وفى رواية أخرى ( لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق ) وفى روايه أخرى
(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا على سريه وامرهم بطاعته فلما
ذهبوا أمرهم بأن يجمعوا حطباً ثم أشعل فيه نارا فقال ألم يأمركم النبي صلى
الله عليه وسلم بطاعتي؟ أنى آمركم أن تدخلوا هذه النار فاجتمع أمرهم على
عدم دخولها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما انهم لو دخلوها ما
خرجوا منها أبدا إنما الطاعة فى المعروف )رواه البخاري . | |
|
| | |
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
| | موضوع: رد: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو السبت 13 مارس 2010, 1:20 pm | |
| [size=24][center]المخالفة السابعة
يستخف البرعى بالتلميذ مع شيخه ويصفه بكلمات جارحة لا تمثل شياً من الحكمة
فى الأشعار ولا ترتقى الى درجه البلاغة فى الشعر وذلك فى ديوانه رياض
الجنة ونور الدجنه ص312 فى أهل الوصال فى آداب التلميذ مع الشيخ حيث يقول :
أستاذك يا فقير كون عندو حقير ذليل
وهذه الكلمات تمثل قمه الاستخفاف بالمسلم لأخيه المسلم كما ذكرت آنفا فكيف
يكون حقيراً وذليلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول(:المسلم أخو المسلم
لا يحقره ولا يظلمه بحسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم
على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) رواه البخاري .
فقد اخرج الترمذى عن أبى سعيد صلى الله عليه وسلم قال (لا يحقرن أحدكم
نفسه ) فهل اعتبر البرعى بهذه الاحاديث ؟ ثم ان الناظر فى القران الكريم
يجد أن الله تعالى يتلطف فى خطابه مع عباده حيث يقول سبحانه وتعالى ((
فاذكرونى اذكركم واشكروا لى ولا تكفرون )) سوره البقره.
ويقول تعالى(( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه انه لا اله إلا أنا فاعبدون )) .سوره الأنبياء
فلم يقل الله سبحانه تعالى كونوا لي حقيرين ذليلين وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعى فى بيت شعره الذي تقدم آنفاً .
المخالفة الثامنة
الشيخ البرعى يبيح مصافحه المتصوفة للمرأة ألاجنبية آلتي حرمها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ويزعم إن ذات المحرم والأجنبية سواءً عند أهل التصوف
وذلك فى كتاب رياض الجنة ونور الد جنه فى قصيده آهل الطريقة ص (138)حيث
يقول :
وإذا بداُ لك منكر ألفيته فى قولهم أو فعلهم لمحرم
اول بفقه ما تشابه منهم تأويل خير مؤول ومترم
يجدون لمس الاجنبيه عندهم ان صافحت يدهم كذات المحرم
وهنا يريد الشيخ البرعى ان يقرر ان مشايخ المتصوفة إذا فعلوا منكرات ان لا
ينكر عليهم وان كانت منكرات دلت النصوص على إنكارها وان المنكرات فى
طريقهم مباحه وضرب مثلا ً فى بيت شعره الثالث أن الشيخ إذا صافح المرأة
الأجنبية فان هذا لا يحرم عندهم وهو كمن صافح امراُة ذات محرم تجوز
مصافحتها وهذا يعنى انه يجوز لهم الخروج عن دائرة الشرع وهذا الكفر بعينه
فاُنه قد انعقد الإجماع على أن مستحل الحرام كافر ولا يكفر إذا فعله وهو
يعتقد تحريمه وقد أشارت الادله الى ذلك حيث يقول تعالى ((فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما )) سورة النساء
وقوله تعالى أيضا : (( وماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله امرا
أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصى الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ))
سورة الاحزاب .
وقد جاء الحديث عن انس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من رغب عن سنتى فليس منى " رواه مسلم .
أما فى شان المصافحة فقد وردت النصوص واضحة فى بيان ما يحل ويحرم وذلك فى
حديث معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لأن يطعن
أحدكم بمخيط فى رأسه خير من أن يمس إمراة لاتحل له " رواه الطبرانى . فدل
الحديث على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية وأباح مصافحة ذات المحرم ؛ وورد
حديث آخر فى صحيح الإمام البخاري عن عائشة رضى الله عنها أن امرأة جاءت
ومدت يدها لتبايع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إنى لا أصافح النساء
وانما قولى لامراة كقولى لمائه امرأة ,ثم قالت :والله ما مست يد النبي صلى
الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل قط ) وهنا السؤال للشيخ البرعى هل اولئك
المشائخ من أهل التصوف أنقى سريرة واتقى واكمل وارفع درجة من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ؟سبحانك هذا بهتان عظيم .
المخالفة التاسعة
يزعم الشيخ البرعى ان من مات وقيل عند حفر قبره هذا قبر احمد الطيب البشير
السمانى فان صاحبه لا يعذب وهذا فى كتاب رياض الجنه فى قصيدة احمد الطيب
البشير ص 111حيث يقول:
ومن قال هذا قبر احمد أولا فصاحبه فى القبر ليس يعذب
وقد اقر ذلك الدكتور حسن الفاتح قريب الله وهو أيضا من رؤوس الطريقة
السمانيه التي يدين بها الشيخ البرعى حيث أورده فى كتابه قطرات من بحور
الطريقة السمانية ص 3 انه قال إذا اردتم أن تحفروا قبر ميت فقولوا هذا قبر
احمد الطيب فان الله لا يعذب صاحبه والرد على ذلك الإفك والدجل يتمثل فى
قوله تعالى " ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الإسلام
والله لا يهدى القوم الفاسقين " سورة الصف .
السؤال الذي نوجهه للشيخ البرعى ما هو الدليل الذي يدل على أن من قيل عند
حفر قبره هذا قبر احمد الطيب فان صاحبه لا يعذب ؟ قال تعالى ( قل هاتوا
برهانكم إن كنتم صادقين ) سور ة البقرة .
ثم من الذي أعطى الحق لأحمد الطيب البشير أن يزعم ذلك الزعم الفاسد وهل
احمد الطيب البشير من الآمنين من عذاب القبر ؟ وهل احمد الطيب البشير أفضل
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يقل النبي من قيل عند حفر قبره
هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعذب صاحبه .
إن ذلك الزعم الفاسد يبطله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ
بالله من عذاب القبر وهو الذي غفر الله من ذنبه ما تقدم وما تأخر وذلك فى
حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب
جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال .
هذا وقد كان خيار الخلق من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذون
من عذاب القبر ؛ وقد ورد فى صحيح البخاري أن عثمان بن عفان كان إذا ذكر
القبر بكى ويقول أنى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان القبر اول
منزلة من منازل الآخرة . فهل ياتري أيضا أن الشيخ احمد الطيب البشير افضل
من عثمان بن عفان ؟ أم انه استخفاف بأمة الإسلام ؟ ويبقى سؤال يهمس به فى
أذن الشيخ البرعى هل نحن الذين ننكر هذا الدجل إذا قيل عند حفر قبرنا هذا
قبر احمد الطيب لا نعذب ؟ وهنا وقف حمار الشيخ فى العقبة .
المخالفة العاشرة
يزعم الشيخ البرعى انه يجوز بناء القباب على القبور حيث يقول الشيخ البرعى
فى كتابه رياض الجنة ص 165 فى قصيدته بعنوان ارباب العقائد :
فأصحاب القباب لهم مزايا
تقوم على أدلتها شواهد
يحق بناء توقير عليهم
وتعظيم كحرمات المساجد
ففي القران قال ابنوا عليهم
لآهل الكهف يكفى من يناشد
وهذا نوع من أنواع تلبيس الحق بالباطل فقال سبحانه وتعالى : (( ولا تلبسوا
الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون )) سورة البقرة . ومن الأدلة على
تحريم البناء على القبور وهي واضحة وصريحة منها ما جاء فى صحيح الإمام
مسلم عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى
على القبر ويكتب عليه أو يقعد عليه أو يجصص " . وما جاء أيضا عن أبى
الهياج الاسدى أن علياً رضى الله عنه قال له : " آلا ابعثك على ما بعثنى
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع قبر مشرفا الا سويته ولا
تمثالا الا طمسته " رواه احمد .
واما عن استدلاله بما جاء فى سورة الكهف فان الآية ليس فيها تصريح بالبناء
على القبور فانه خبر عن أناس فعلوا ذلك هل هم من الأخيار أم الأشرار
الفجار وقد رجح المفسرون ومنهم ابن كثيرا أن الذين فعلوا ذلك ليسوا من
الأخيار لمخالفتهم أنبيائهم , وذلك استنادا على قول رسول الله صلى الله
عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد
ألا إني أنهاكم عن ذلك .
ثم انه إذا ثبت إن كان ذلك جائزا فى شرعهم فان ذلك لا يجوز فى شرعنا ويحرم
بالأدلة المتقدمة آنفا وقد تقرر عن علماء الأصول أن شرع من كان قبلنا ليس
بشرع لنا إذا خالفه شرعنا وهذا قاعدة لا خلا ف عليها وهل يفهم الشيخ
البرعى هذا ؟ أرجو أن يفهم !
والله أسأل أن لا يزيغ قلوبنا وان يثبتنا على دينه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
| |
|
| | |
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
| |
| | |
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
| | موضوع: رد: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو السبت 20 مارس 2010, 7:44 am | |
| يا أتباع الطرق الصوفية، أين
أنتم من
الطريقة المحمدية؟ يا أتباع الطرق الصوفية، أين أنتم من الطريقة المحمدية، لقد جاءكم
بها
نبيكم بيضاء نقية، لماذا آثرتم المتسخة الردية؟ لماذا استبدلتم الذي
هو أدنى
بالذي هو خير؟ لماذا فضلتم طاعة مشايخكم على طاعة رسولكم المعصوم عن
الزلل؟
لماذا أصبحتم فرقاً وطوائف وأحزاباً كل حزب بما لديهم فرحون، وكل
طريقة بما
عندها مغترة، وكل طائفة ترى أنها أهدى من أختها؟ ما هذا التفرق والتشرذم والتحزب؟ لماذا هذا قادري، وهذا سماني،
وهذا
تجاني، وهذا ختمي، وهذا دندراوي، إلخ؟ هل أثرت هذه الطرق عن أحد من
السلف
المقتدى بهم؟ لم يكن السلف الصالح إلا حنفاء مسلمين، ولا يرد على ذلك
اختلاف
أهل المذاهب السنية، ولا الجماعات السلفية، لأن اختلافهم في الجملة
سائغ، ومن
غلا منهم وتعصب فهو آثم وأمره إلى الله. هل ما ابتدعه مشايخكم من الأوراد والأحزاب أفضل مما جاءكم به
نبيكم؟
إن قلتم نعم فقد كفرتم، وإن قلتم لا فقد ضللتم، فأنتم تتقلبون بين
ضلالتين،
وتترددون بين سوأتين. ألم يأمركم ربكم بطاعة أولي الأمر من العلماء؟ لِمَ تقدِّمون طاعة
مشايخكم الجهلاء على العلماء؟ هل أمر نبيكم أن يكون المريد مع شيخه
كالميت
بين يدي مغسله؟ هل صح عن رسولكم أنه قال: لا تعترض فتطرد؟ ألم يقل
صلى الله
عليه وسلم: "إنما الطاعة في المعروف"؟ هل أمر ربكم بالاستغاثة
بالأموات،
والاستعانة بهم لقضاء الحاجات؟ هل قصر عنكم ربكم حتى تشكوه إلى
الموتى؟ ألم
يقل: "ادعوني أستجب لكم"؟ كيف يعتقد جلكم أن الولي يحضر عند محاسبة
مريده في
القبر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "يا فاطمة، يا عباس، يا صفية،
سلوني من
مالي ما شئتم، والله لا أغني عنكم من الله شيئاً"؟ أوكما قال. ما جواب من يعتقد أن صلاة الفاتح لِمَا أغلق تعدل القرآن ستة آلاف
مرة؟ ما هي حجتك إذا قال لك رسولك لِمَ تركتَ الصلاة التي شرعتها لك،
والأذكار التي رتبتها لك، واتبعت غيرها؟ هل يعتقد مسلم أن أقل مرتبة الولاية أن يقول الشيخ للشيء كن
فيكون،
كما قرر ذلك الشعراني في طبقاته، ونقل ذلك عنه ود ضيف الله في
طبقاته، وصاغ
ذلك الشيخ المكاشفي في قصيدته "جل جلاله": بُهَاري بَهَر بنور
الكون *** من الله محروس
بالصَّون *** أوتي الحرف الكاف والنون ماذا دهاكم أيها المسلمون؟ لماذا يكون المشركون الأوائل خيراً
منكم
وأعقل؟ حيث كانوا عند الشدة يدعون الله، وعند الرخاء يدعون الأصنام؟
لماذا
تدعون هؤلاء الشيوخ أحياء وأمواتاً، في الشدة والرخاء، وتنسون خالق
الأرض
والسماء؟ هل أنتم أعلم من عمرعندما طلب من العباس أن يدعو لهم في
السقيا ولم
يذهب إلى قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهو أفضل من العباس حياً
وميتاً؟ هل الله سبحانه محتاج إلى من يعينه من الأغواث والأقطاب والأبدال
كما
يعتقد جلكم؟ ومن لا يعتقد لا ينكر على غيره، فأنتم في الإثم سواء. هل من الإسلام في شيء أن يعتقد بعض الصوفية إن لم نقل كلهم أوجلهم
في
الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله أنه "سيد السموات والأرض"،
و"النفاع
الضرار"، و"المتصرف في الأكوان"، و"المطلع على أسرار الخليقة"،
و"المحيي
المميت"، و"مبرئ الأعمى والأبرص والأكمه"، و"دافع البلاء"، و"الرافع
الواضع"،
و"صاحب الشريعة"[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ، وفي
غيره كما يقول
عبد الرحيم البرعي السماني السوداني في لحوق الشيخ لمريده عند
الاحتضار
والقبر: يحضر مريده
في النزع والقبير *** للحجـة يلقن بأحـسن
التعبيــر وله يؤانس في
الوحدة والشبير *** في جنان الخلد شاهده مولاه
الكبير ويقول في قصيدة مصر المؤمنة، وهي قصيدة شركية تغنى في الإذاعة
والتلفزيون وتحيى بها الحفلات، وتشغل مسجلات الحافلات والأمجاد
والرقشات:
ندعووك بالأربعة *** والكتب الأربعـة
والفقهاء السبعـة *** وأقطابنا
الأربعة
أوتــاد الأرض *** في القبل
الأربعة
الأبدال والنقبــة *** العشرة في أربعة ويقول البرعي عن الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله: هو القطب والغوث
الكبيـر هو الذي
*** أفاض على الأكوان بالبحر
والسيل وعند ظهور الحال
يخطو على الهوى ***
ويظهـر شيئاً ليس يدرك بالعقـل بأكفان من قـد
مـات إن كتب اسمه ***
يكون له ستراً من النار والهـول وكــل ولي عنـقه
تحـت رجـله ***
بامر رسول الله يا لها من رجـل ينوب عن المختار
في حضرة العـلا
*** ويحكم بالإحسان والحـق
والعدل هل هذه العقائد جاء بها رسول الهدى ونبي الرحمة؟ إن لم يكن هذا هو
الشرك الأكبر فلا يوجد شرك في الوجود أبداً. ألم تعلموا أن على رأس كل فرقة من هذه الفرق وغيرها داعٍ يدعو من
اتبعه إلى نار جهنم، كما أخبر الصادق المصدوق، لأنها مخالفة للطريقة
المثلى،
والحنيفية السمحة التي تركنا عليها الحبيب المصطفى، التي أولها عندنا
وآخرها
في الجنة. اعلم أخي الحبيب أن من مات وهو معتقد لواحدة من هذه العقائد أوما
شابهها مات على غير ملة الإسلام بحكم الصادق المصدوق، فعليك أن تبادر
بتجديد
إيمانك، وبالتوبة من هذ العقائد الكفرية، وأن تتخلى عن هذه الممارسات
الوثنية
قبل فوات الأوان ونزول الكرب العظام، فإني والله لك ناصح أمين، وعلى
خيرك
ومصلحتك من الحادبين، فما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم
ديناً،
كما قال مالك رحمه الله، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، فلن يضر
واللهِ إلا
نفسه. واعلم كذلك أن نطقك بالشهادتين وأداءك للصلاة وغيرها من الأركان
وانتهاءك عن المحارم والآثام لن يغني عنك شيئاً مع هذه النواقض
العظام
والطوام الجسام. اللهم من كان من هذه الأمة يظن أنه على الحق وهو ليس عليه اللهم
فرده
إلى الحق رداً جميلاًحتى يكون من أهله. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
المبعوث
رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه الطاهرين الطيبين، وعنا معهم بعفوك
وفضلك
وإحسانك يا أكرم الأكرمين، ويا أرحم الراحمين. | |
|
| | |
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
| | موضوع: رد: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو السبت 20 مارس 2010, 10:57 am | |
|
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}
@page Section1
{size:595.3pt 841.9pt;
margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt;
mso-header-margin:35.4pt;
mso-footer-margin:35.4pt;
mso-paper-source:0;
mso-gutter-direction:rtl;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
وعندما نتعمق في
تعاليم الصوفية وأقاويلهم المنقولة عنهم والمأثورة في كتبهم والحديثة نفسها
نرى بونا شاسعاْ بينها وبين تعاليم القرأن والسنة، وكذلك لا نرى جذورها وبذورها فى سيرة سيد الخلق محمد صلى الله
عليه وسلم وأصحابه الكرام البررة
خيار خلق الله.
الخلل في منهج العبادة عند الصوفية
للصوفية-خصوصا المتأخرين
منهم-منهج فى الدين والعبادة
يخالف منهج السلف ويبتعد كثيراْ عن الكتاب والسنة، ذلك أنهم قد بنوا
دينهم وعبادتهم على رسوم ورموز
واصطلاحات اخترعوها، نذكر منها ما يلي:
1- التزام أذكار وأوراد مبتدعة:
من دين الصوفية التزام أذكار
وأوراد يضعها لهم شيوخهم
فيتقيدون بها ويتعبدون
بتلاوتها، وربما فضلوا تلاوتها على تلاوة القرأن الكريم، ويسمونها ذكر الخاصة.
وأما الذكر الوارد فى الكتاب
والسنة فيسمونه: ذكر العامة.فقول:
لا اله إلا الله، عندهم هو ذكر العامة وما ذكر الخاصة فهو الاسم المفرد.. "الله" وذكر خاصة الخاصة "هُو".
وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية
على مزاعم هؤلاء وشبهاتهم التي
استندوا عليها فقال رحمه الله: ومن
زعم أن هذا- أي: قول
لا إله إلا الله ذكر العامة وأن ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة "هو": أي الاسم المضمر، هو
ضال مضل.
واحتجاج بعضهم بقوله تعالى: قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من أبين غلط
هؤلاء بل من تحريفهم للكلم عن
مواضعه، فإن الاسم "الله" مذكور فى الأمر بجواب الاستفهام فى الآية
قبلها وهو قوله: قل من أنزل
الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
ولا آباؤكم قل الله {الأنعام 91}،
أي الله هو الذي أنزل الكتاب الذي جاء به موسى.
فالاسم "الله"
مبتدأ خبره دل عليه الاستفهام كما فى نظائر ذلك تقول، من جارك؟ فيقول: زيد واما الاسم المفرد ظاهرًا ومضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا
يتعلق به إيمان ولا كفر ولا أمر
ولا نهى ولم يذكر ذلك أحد من سلف
الأمة ولا شرع ذلك رسول
الله صلى الله عليه وسلم ولا يعطي القلب نفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعًا وإنما يعطيه تصورًا مطلقا لا يحكم فيه بنفى
ولا إثبات إلى أن قال: وقد وقع
بعض من واظب على هذا الذكر بالاسم المفرد وب "هو" فى نوع من
الإلحاد وانواع من الاتحاد وما
يذكر عن بعض الشيوخ فيما قال أخاف أن
أموت بين النفى والإثبات
حال لا يقتدي فيها بصاحبها فإن في ذلك من الغلط ما لا خفاء فيه إذ لو مات العبد فى هذه الحال لم يمت إلا على ماقصده
ونواه، إذ الأعمال بالنيات وقد
ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بتلقين الميت لا آله إلا الله وقال: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
الجنة" ولو كان ما
ذكره محظورا لم يلقن
الميت كلمة خافوا أن يموت فى أثنائها موتا غير محمود. بل كان ما اختاره من ذكر الاسم المفرد.
والذكر بالاسم المفرد ابعد عن السنة وأدخل
فى البدعة وأقرب إلى إضلال
الشيطان فإن من قال: "ياهو ياهو"، أو "هو هو" ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا إلا إلى مايصوره قلبه والقلب قد
يهتدى وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص
كتابًا سماه "الهو".
وزعم بعضهم ان قوله: وما يعلم تأويله
إلا الله {آل عمران:7} معناه
وما يعلم تأويل هذا الاسم الذى هو "الهو " وهذا ما اتفق المسلمون، بل العقلاء على أنه من أبين الباطل،
فقد يظن هذا من يظن من هؤلاء حتى قلت
لبعض من قال شيئًا من ذلك لو كان هذا ما قلته لكُتِبتَ الآية "وما يعلم تأويل "هو" منفصلة أي كُتبت "هو
" منفصلة عن كلمة تأويل.
كيفية الذكر الصوفي
في مناسك الذكر الصوفي يفرض علي
الذاكرُ أن يستحضر
شيخه، وأن يستمد منه
عند الشروع فيه فيقول: مددك يا أستاذي وأن يرى أن استمداده منه، عين استمداده منه صلى الله عليه وسلم ، فإنه
الواسطة إليه، وأن
يستأذن شيخه بقلبه،
فيقول: دستور يا أستاذي وأن يستأذن أصحاب الطريق والقدم، فيقول دستور يا أصحاب الطريق والقدم.
{رسالة منحة الأصحاب (ص86)}
يقول العلامة الشيخ
عبد الرحمن الوكيل: وهكذا توجب الصوفية علي "الدرويش أن يتلطخ بهذه الوثنية قبل أن يذكر الله، وأن يستأذن كل هذه
الأصنام، ليتقبل
الله ذكره، ويغمره
برضاه!! حجب صماء تمور حولها الدياجير، وقصف الأعاصير، تضعها الصوفية في طريق السالك. حتي لا يري شعاعة من نور!!.
وأما كيفية الذكر فهي
"أن يهتز من فوق رأسه إلي
أصل قدميه، وأن يبدأ ب "لا" يميناً، ويرجع ب "إله" فيتوسط، ويختم "إلا الله" يساراً قبلة القلب،
فإن ذكر اسمه مفرداً ك
"الله" و "هو" ضرب بذقنه علي صدره، وأن يذكر مع جماعة مع رفع
الصوت، وينتع الكلمة من سرته إلي قلبه".
{رسالة منحة الأصحاب (ص86)}
هذه هي صورة الذكر الصوفي
وما هكذا ذكر الرسول ربه، وما
هكذا ذكر الصحابة من بعده ربهم، ما
ذكروه باسمه المفرد، ولا ذكروه في ميل وتأوه، ما ذكروه بقيادة واحد
منهم ينطق بالاسم مصفقاً،
وينطقون به وراءه، وما ذكروه ولهم منشد، وما ذكروه وأصواتهم من ضجيجها تفزع الليل، وتصك جنباته، ما ذكروه بالنايات
والطبول والدفوف. ولكنهم ذكروه كما
علمهم رسوله صلى الله عليه وسلم أما من ذَكَرَ الله ذَكْر الصوفية، فهم مشركوا الجاهلية. قال تعالي: وما كان صلاتهم عند
البيت إلا مكاء
وتصدية أو عبدة العجل
في اليهودية.
{هذه هي الصوفية: عبد الرحمن
الوكيل}
مثال من أوراد الذكر
الصوفي
أخي القارئ: أسوق لك مثالاً
واحدًا لتتضح لك الحقيقة وينكشف
لك منهج القوم.
يقول ابن مشيش في صلاته
المشهورة على الرسول صلى
الله عليه وسلم : "اللهم إنه سرك الجامع الدال عليك وحجابك الأعظم القائم لك بين يديك.. وزج بي في بحار الأحدية، وانشلني من
أوحال التوحيد، وأغرقني في عين
بحر الوحدة حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس بها، واجعل الحجاب الأعظم حياة روحي وروحه، سر حقيقي وحقيقته جامع
عوالمي، بتحقيق الحق الأول... واجمع
بيني وبينك، وحل بيني وبين غيرك". {الحزب الكبير للدسوقي}
سبحانك هذا بهتان عظيم، وهل هذا
ذكر ودعاء أم كذب وزور
وافتراء.
وفي هذا الدعاء المذعوم من
الكفر والضلال شيء عظيم لا
يخفى على من عنده أي
إلمام بشيء من علوم الدين فقوله "وزج بي في بحار الأحدية وانشلني
من أوحال التوحيد، وأغرقني في
عين بحر الوحدة" تصريح واضح لعقيدة ابن مشيش ومن على شاكلته من أهل وحدة الوجود الذين يسمون التوحيد
أوحالا!!
والعجيب بعد كل هذا
أنهم إذا سُئلوا من أين لكم بهذه الخرافات التي تسمونها أذكارًا؟ يقولون كما قال أبو الحسن الشاذلي عند ما سئل عن شيخه
الذي أخذ عنه العلم فقال: أما فيما
مضى فكان سيدي عبد السلام بن مشيش، "وأما الآن فأستقي من عشرة أبحر خمسة سماوية وخمسة أرضية، أما السماوية فجبريل
وميكائيل وإسرافيل وعذرائيل
والروح، وأما الأرضية فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والنبي".
{انظر الفكر الصوفي-
الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق}
إنها خرافات وضلالات ما أنزل
الله بها من سلطان تشوه جمال
هذا الدين وتعكر صفوه وبهائه، وبهذه
الصورة تنتشر العقائد
الهدامة والمبادئ الفاسدة في صفوف الأمة، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فاللهم رحمتك بنا.
الأذكار النبوية المباركة
تأمل أخي القارئ في نور الوحي وجلاله من خلال جمال الذكر النبوي: قال رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم :
"سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما
صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء
بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل:
"اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد،
أنت رب السماوات والأرض ومن
فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه
وسلم حق، والساعة حق، اللهم لك
أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت وما
أعلنت، أنت إلهي
لا إله إلا أنت ولا
حول ولا قوة إلا بك". متفق عليه.
أرأيت إلى هذا الذكر النبوي
الجامع؟ إنها ضراعة النبوة
والعبودية الخاصة تفتحت لها أبواب السماء، ما فيه ذكر مفرد، ولا ضرب صدر بذقن ولا هزة الرأس إلى أخمص
القدم، وما فيه
التناوح بالرأس يمنة
ويسرة، ولا نتع من سرة إلى قلب، ما فيه منشد ولا دف، ما فيه دائرة يقف في مركزها نُصُب يُرَقِّص الذاكرين بتصديته
إنما فيه قلب مؤمن ضارع، ملأه حب
الله خشية ورهبة وتقوى يتوجه إلى خالقه الأعظم، مالك الملك كله في إيمان صادق، وتوحيد خالص، فصلوات الله على محمد عبد
الله ورسوله
| |
|
| | |
أسامه السر
عدد المساهمات : 148
تاريخ التسجيل : 26/01/2010
| | موضوع: رد: الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو السبت 20 مارس 2010, 11:12 am | |
|
يخوانا 40 مشاهدة للموضوع ومافى ردود سلبيه او ايجابيه .. حيرتونا
| |
|
| | |
| | الصوفيه والعقائد الشركية ... و قصائدهم التى فاتت حد الغلو | |
|
