شخصيات إشتهرت عبر التاريخ

ياقريبي رمضان تحياتي



يعني أفهم من كلامك دة النساء قاعدين يحبو الزول الشين و البيحمر ليهم هههههههههه و عنده مواصفات تأبط شراً



نعم تأبط شراً عنده العديد من الرويات و اسمح لى بالمشاركه معك بنقل من ويكيبيديا الموسوعه الحره




تأبط شراً هو ثابت بن جابر الفهمي[1] (توفي نحو 530 م), أحد شعراء الجاهلية الصعاليك الذين عاشوا في بادية الحجاز بديار قبيلة (بني فهم) مع الشنفرى والسليك بن السلكة وعروة ابن الورد العبسي. وهو (ثابت بن جابر بن سفيان بن عميثل بن عدي بن كعب بن حزن بن تميم بن سعد بن فهم بن عمرو). وأمه امرأة يقال لها: أميمة، يقال: إنها من بني القين بطن من بطون قبيلة (بني فهم) ولدت خمسة أبناء هم : تأبط شراً، وريش بلغب، وريش نسر، وكعب جدر، ولا بواكي له00 وقيل: إنها ولدت سادساً اسمه عمرو





ومن أفضل قصائده، وهي التي أوردها طه حسين ضمن أفضل مئة قصيدة في الشعر العربي، تلك التي مطلعها:




يا عيد يالك من هم وإيراق


ومر طيف على الأهوال طراق





يمشي على الأين والحيات محتفيا


نفسي فداؤك من سار على ساق





ولا أقول إذا ما خلة صرمت


يا ويح نفسي من شوق وإشفاق





لكنما عولي إن كنت ذا عول


على بصير بكسب الحمد سباق





سباق غايات مجد في عشيرته


مرجع الصوت هدا بين أرفاق





عاري الضنابيب ممتد نواشره


مدلاج أدهم واهي الماء غساق





حمال ألوية شهاد أندية


قوال محكمة جواب آفاق






وقد اعتني بديوانه جماعة منهم علي ذو الفقار شاكر.

قتل في أحد غزواته على هذيل
و


تقبل مروري

والله موضوعك جميل وهادف يا بتروس

الاخ المهندس منير فانوس المنتدي


و الاخ المناضل رمضان .

لكم التحيه


و بما انوا رمضان قد قبل اقتراح الاخ منير من الواجب غلق هذا البوست و نقل كل محتواه الى البوست الجديد حتي لا يضيع الزائر و تتبعثر المشاركات .



مجرد اقتراح

جحا بين الفكاهة والتاريخ



جحا




جُحا (60 - 160هـ، 680 - 777م). جحا شخصية فكاهية حقيقية، لكنها سرعان ماانفصلت عن واقعها التاريخي، وأصبحت رمزا فنيا، ونموذجا نمطيا للفكاهة في التراثالعربي. ومن هنا قيل على لسانه آلاف النوادر أو الحكايات المرحة، على مر العصور. لقد نسي الناس جذوره التاريخية، ولكنهم لم ولن ينسوا أبدا أسلوبه الضاحك وفلسفته الساخرة.




هو أبو الغصن دُجين الفزاري الذي عاش نصف حياته في القرن الأول الهجري ونصفها الآخر في القرن الثاني الهجري، فعاصرالدولة الاموية وبقي حيا حتى حكم الخليفة المهدي، وقضى أكثر سنوات حياته التي تزيد على التسعين عاما في الكوفة.



اختلف فيه الرواة والمؤرخون، فتصوره البعض مجنونا وقال البعض الآخرإنه رجل بكامل عقله ووعيه وإنه يتحامق ويدعي الغفلة ليستطيع عرض آرائهالنقدية والسخرية من الحكام بحرية تامة.



وما إن شاعت حكاياته وقصصه الطريفة حتى تهافتت عليه الشعوب، فكل شعب وكل أمة على صلة بالدولة الإسلامية صممت لها (جحا) خاصا بها بتحوير الأصل العربي بما يتـلاءم



مع طبيعة تلك الأمة وظروف الحياة الاجتماعية فيها. ومع أن الأسماءتختلف وشكل الحكايات ربما يختلف أيضا، ولكن شخصية (جحا) المغفل الأحمق هي هي لم تتغير.




بل إنك تجد الطرائف الواردة في كتاب (نوادر جحا) المذكور في [[فهرست ابن النديم (377هـ) هي نفسها لم يختلف فيها غير أسماء المدن والملوك وتاريخوقوع الحكاية، فجحا العربي عاش في القرن الأول الهجري واشتهرت حكاياته فيالقرنين الثاني والثالث، وفي القرون التي تلت ذلك أصبح (جحا) وحكاياتهالظريفة على كل لسان، وقد ألفت مئات الحكايات المضحكة ونُسبت إليه بعدذلك، ويبدو أن الأمم الأخرى استهوتها فكرة وجود شخصية ظريفة مضحكة فيأدبها الشعبي لنقد الحكام والسخرية من الطغاة والظالمين، فنقلت فكرة (جحاالعربي) إلى آدابها مباشرة، وهكذا تجد شخصية (نصر الدين خوجه) في تركيا، و(ملة نصر الدين) في إيران، و(غابروفو) جحابلغاريا المحبوب، و(ارتين) جحاأرمينيا صاحب اللسان السليط، و(آرو) جحا يوغسلافيا المغفل. وبعودة بسيطة إلى التاريخ تكتشف أن كل هذه الشخصيات في تلك الأممقد ولدت واشتهرت في القرون المتأخرة، وهناك شك في وجودها أصلا، فأغلب المؤرخين يعتقدون أنها شخصيات أسطورية لا وجود لها في الواقع، وقد اشتهرت حكاياتها في القرون الستة الأخيرة، وربما أشهرها وأقدمها هو (الخوجة نصرالدين) التركي الذي عاصرتيمورلنك في القرن الرابع عشر الهجري، كما يتضح ذلك من حكاياته الطريفة مع هذا الطاغية المغولي.






وعلى الرغم من كثرة أعلام الفكاهة في التراث العربي، فإن جحا يبقى أشهر شخصيةنمطية فكاهية، لاتزال حية فاعلة ـ حتى اليوم ـ في الذاكرة الجمعية العربية،الأدبية والفولكلورية والثقافية. وشهرته الفنية لا تلغي الدور التاريخي الذي يؤكدأن جحا شخصية حقيقية. فهو أبو الغصن دُجيْن بن ثابت الفزاري، ولقبه جحا، وقد عرفبين معاصريه بالطيبة والتسامح الشديدين، وأنه كان بالغ الذكاء، وتنطوي شخصيته علىقدر كبير من السخرية والفكاهة. ووسيلته إلى ذلك ادعاء الحمق والجنون، أو بالأحرىالتحامق والتباله في مواجهته لصغائر الأمور اليومية، استعلاء منه على حياة فانية،وشعورا بعبثية الصراع الدنيوي، وإحساسا بالجانب المأساوي للوجود الإنساني (الموت) في وقت معا. ولذلك لا غرو أن يعمر جحا، وأن يعيش مائة سنة، كما يقول الجاحظ. وقدشهدت الفترة التاريخية التي عاصرها جحا أحداثا جساما كان لها أبعد الأثر فيأسلوبه وفلسفته في الحياة والتعبير، منها مأساة السقوط الدموي للدولة الأموية،وهيمنة الدولة العباسية ـ بقوة السيف ـ على مقدرات الأمور العربية الإسلامية، وسطمناخ ثقافي حافل آنذاك بالصراع السياسي والعسكري والمذهبي والعرقي.




جحا



وفي مثل هذه الظروف التاريخية الاجتماعية حدث أن استدعى أبو مسلم الخراساني ـعندما نزل الكوفة ـ جحا لشهرته، عسى أن يظفر منه بطرفة أو فكاهة في خضم حروبهالدموية، فخشي جحا على نفسه، وادعى الحمق والجنون في حضرته. وبالرغم من ذلك فقدأعجب به أبو مسلم، وحدث عنه الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور، الذي بادر فاستدعاهإلى دار الخلافة في بغداد لعله يصلح نديما أو مضحكا (مهرجا) في بلاطه. وقد أدركجحا عاقبة مثل هذا الدور وهامشيته ومخاطره وقيوده، فما هو بمهرج وما ينبغي له أنيكون كذلك. فتمادى في ادعائه الحمق والجنون حتى أفرج عنه المنصور بعد أن أجزل لهالعطاء. وكان لمثل هذا اللقاء أثره البالغ أيضا في ازدياد شهرته، وطلب الناس له فيمجالسهم، والإغداق عليه. وهم سعداء به وبنوادره، وبرؤيته الساخرة للحياة والأحياءجميعا، وهنا قال جحا قولته الساخرة المشهورة: "حُمْق يعولني خير من عقلٍأعوله".



ومن الطريف الدال على أن جحا استمرأ هذا الأمر ـ التغابي أو التحامق ـ ما داميعفيه من تبعات الناس، ويتيح له قدرا كبيرا من الشجاعة في قول الحق، وحكمة الرأيوأن يكون صريحا في التعبير عن نفسه، أنه دائما يستسلم لرغباته في لحظاته، وإنْاتهمه الناس بالحمق والجنون ـ فليس ثمة عندئذ من حرج ـ مما يجعله بريئا من الخوفأو الكبت وقادرا على قول "المسكوت عنه" دائما، اجتماعيا وأخلاقيا وسياسياوإنسانيا.



وشرع اسمه يتردد في أدبيات القرنين الثاني والثالث للهجرة، مقرونا ببعضالنوادر، كما ذكر الجاحظ، ولكن ما نكاد نصل إلى القرن الرابع الهجري حتى تكوننوادره المتواترة شفهيا قد عرفت طريقها إلى التدوين في أسواق الوراقين باسم كتاب نوادر جحاالذي كان من الكتب المرغوب فيها على حد تعبير ابن النديم فيالفهرست. ومن أقدم التراجم التاريخية التي وصلت إلينا عن جحا، تلك الترجمة الضافيةالتي ذكرها الآبي (المتوفي سنة 421هـ، 1030م) في موسوعته نثر الدرر. ثمتوالت التراجم له في كثير من المصادر الأدبية والتاريخية اللاحقة.






وعلى الرغم منأنها أجمعت على الوجود التاريخي لهذه الشخصية، فإنها أنكرت عليه كل ما روي عنه مننوادر بلغت من الكثرة حدا يستحيل ـ زمانا ومكانا ـ أن تكون جميعا متصلة به، بلذكر الآبي صراحة: "أن له جيرانا كانوا يضعون عليه هذه النوادر" أي يؤلفونهاوينسبونها إليه، بل أضافوا إليه أيضا ـ كما يقول ـ نوادر غيره من نوادر الحمقىوالمغفلين والأذكياء وعقلاء المجانين وأمثالها من النوادر الذائعة في التراثالعربي. وهذا يعني أن الوجدان الشعبي العربي قد انتخب جحا رمزا لكل ضروب الفكاهة،خاصة بعد أن تزيد الناس عليه، فنسبوا إليه، على مر العصور، آلاف النوادر حتىليقول عباس محمود العقاد في كتابه جحا الضاحك المضحكعبارة طريفة ذات دلالة،هي أن جحا لو تفرغ في حياته لصناعة النوادر التي نسبت إليه، لمات قبل أن تنفدروايتها أو ينتهي هو من إبداعها. ومعني هذا أن جحا انفصل عن واقعه التاريخي وتحولإلى رمز فني استقطب معظم ما قيل من نوادر التراث العربي، الذائعة، وما أكثرها! بلشرع الشعب العربي، على تعدد أقطاره، يؤلف ما يؤلف من نوادر وينسبها إلى جحا على مرالعصور.



وهذا يعني أن المأثور الجحوي الذي لايزال يتنامى حتى اليوم، لم يكن ـ بداهة ـ منتأليف جحا أو إبداعه، بل كان تعبيرا جمْعيا من إبداع الشعب العربي بعامة،ترسيبا للتجربة ونزوعا إلى السمر في وقت ما. فأعلن المجتمع الشعبي على لسان جحاتأملاته في الحياة والأحياء، وجسد تصوراته السياسية والاجتماعية والدينية، بما فيذلك "المسكوت عنه" وصاغ رؤيته للعالم، ونظرته للقيم والمثل العليا، كما ينبغي أنتكون، وذلك في صياغة أدبية جمالية، ذات قالب سردي أو شكل فني متميز هو فن الحكاية المرحةأو ما عرف في تراثنا الأدبي باسم النوادر.



غير أن النقلة النوعية الكبرى في حياة النموذج الجحوي تحققت في القرن العاشرالهجري (السادس عشر الميلادي)، عندما دخل العرب تحت السيادة العثمانية، حيث استهوىالأتراك آنذاك هذا النموذج الجحوي العربي، فقاموا بنقل نوادره وترجمتها إلىالتركية، ونسبتها إلى شخصية تركية شبيهة بالنموذج العربي، اشتهرت أيضا بميلهاللدعابة، وجنوحها إلي السخرية، وحبها للفكاهة، هي شخصية الخوجة نصر الدين،الذي كان معلما وفقيها وقاضيا. وقد قُدر له أن يلتقي ـ تاريخيا ـ بتيمورلنكالطاغية المعروف؛ وأن تكون بينهما من المواقف والطرائف ما يعكس حمق هذا الطاغيةوظلمه وجبروته ضد المستضعفين أفرادا وجماعات.



وفي ضوء اتصال الثقافتين الإيرانية والتركية إبان العصور الوسطى، ادعىالإيرانيون أيضا لأنفسهم هذه الشخصية، وأطلقوا عليها اسم المُلا نصر الدينوزعموا أنها إيرانية لا تركية، ونسبوا إليها النوادر الجحوية، التركيةوالعربية معا، فازدادت هذه الشخصية الفكاهية ثراء وشهرة وذيوعا في تركيا وإيران،إلى جانب شهرته العربية بطبيعة الحال لكونه النموذج الأصل. وغدت هذه النماذجالجحوية الثلاثة جزءا من التراث الشعبي الإسلامي، وعبر هذا التراث ـ عربياوتركيا وفارسيا ـ استطاع جحا العربي أن يعرف طريقه، باسمه وبنوادره معا أوبنوادره دون اسمه، إلى الآداب العالمية، خاصة في إفريقيا وأوروبا وروسيا وبلادالبلقان والصين وغيرها. وذلك في الوقت الذي تجاهلت فيه ثقافتنا الرسمية السائدةحديثا هذا النموذج الفني الإنساني، وغابت عنا أصوله العربية خاصة عندما شرعالناشرون العرب في طباعة كتب التراث العربي، فذكروا في فهارسها ـ كلما ذكر جحاالعربي ـ أنه المعروف باسم الخوجة نصر الدين. ولما جمعوا هذه النوادر في كتب مستقلةأذاعوها بين الناس تحت عنوان نوادر جحا الكبرى الشهير بنصرالدين خوجةإماجهلا بأصوله العربية ونوادره الذائعة في كتب التراث العربي المدونة قبل ظهورالدولة العثمانية ذاتها، وهو الأرجح، وإما مجاملة لثقافة الطبقة التركية السائدةخلال القرون الأربعة الأخيرة التي كان العالم العربي فيها تابعا للخلافةالعثمانية.



ولما كان المجتمع الشعبي العربي لا يحفل بتراثه الشعبي إلا بقدر ما يحقق له هذاالتراث من وظائف حيوية، فكرية وجمالية، فإنه ظل يردد ـ في موروثه الشعبي الشفهي ـنوادر النموذج الجحوي العربي، بل صار كل قطر عربي يدعيه لنفسه، حتى بات هناك جحاالمصري، وجحا الليبي، وجحا السوري، وجحا العراقي، وهكذا. واختلط الأمر على المثقفينالعرب، ودبجوا الكتب والمقالات في جحا الإقليمي، دون أن ينتبهوا أو يتبينوا أصولهالعربية القومية الأساس. لكن الدراسات الفولكلورية المعاصرة أثبتت أنه ما من قطرعربي إلا وعرف النموذج الجحوي (العربي / القومي) بسمْته وملامحه، وأسلوبه وفلسفتهفي الحياة والتعبير، فعرف فيه "صمام أمان وعصا توازن" في خضم تحدياته ومعوقاته ـوتمثْل نوادره زادا فنيا ونفسيا بعيد الأثر قد يدفعه إلى الابتسام والسخرية،وقد يدفعه إلى الضحك والدعابة، لما فيها من انحراف عن المألوف أو تلاعب باللفظ أوخطأ في القياس. ولكننا لو تجاوزنا قشرتها الخارجية، وتأملناها من الداخل لوجدناهاوسيلة حيوية من وسائل الدفاع عن الذات العامة، مؤكدة ـ بالتناقض الظاهر أو الخفي ـالقيم الإنسانية العليا، والغايات القومية، التي تعمل الجماعة أو الأمة العربية علىتحقيقها. وهذا الدور الوظيفي للنوادر في الثقافة الشفهية أقرب ما يكون إلى الدورالذي يالعاب الكاريكاتير المعاصر، في الثقافة والصحافة المعاصرة.



وتتمثل عبقرية "الفلسفة الجحوية" أو بالأحرى عبقرية الشعب العربي الذي أبدع هذهالشخصية الجحوية، في أمرين: أحدهما في أسلوب هذه الشخصية في المواجهة، حين اكتشفتبعبقريتها أن الماسأة يمكن أن تتحول إلى ملهاة، في ضوء الحالة النفسية التي نواجهمنها وقائع وأعباء الحياة، فاندماج الإنسان ـ كما نعلم ـ في بؤرة الحدث أو الموقفيضنيه، وخروجه منه وفرجته به يسري عنه، وقد يضحكه، وهكذا استطاع جحا أن يكابدالحياة، ويضطرب فيها، وأن يخلق من نفسه شخصا آخر بعيدا عن الأول، يتفرج به ويسخرمنه. وهكذا تحولت المآسي عنده إلى طرائف وملح ـ ذات طابع إنساني ـ تخفف عنه وتسريعن أفراد الشعب العربي تأسيا به، الأمر الذي دفع الوجدان الشعبي إلى أن يسلك جحا ـالواقع والرمز ـ مسلك الحكماء، في تعبيره الفني والأدبي. والآخر، في "تنميط" هذهالشخصية. فلم يكن الحمق أو الغباء السمة الغالبة عليه، ولكنه التحامق أو الذكاءالباحث عن جوهر الحقيقة. ولهذا لم يكن جحا مخبولا أو ناقص العقل ـ كما يتوهم ـولكنه كان الإنسان الذي يتناول الأمور ـ مهما بدت معقدة أو تظاهرنا نحن بتعقيدها ـمن أقرب الزوايا إلى الحق والواقع، فيبدو مناقضا لصنيع الآخرين الذين لا يتصورونالحق قريبا ويمدون أبصارهم إلى بعيد.



وقد ذهب القدماء إلى تصنيف نوادر جحا المدونة إلى قسمين كبيرين، أحدهما نوادرالحمق والجنون ـ حيث الحمق أو الجنون هنا تعبير دلالي يستدعي نقيضه (فضيلة الذكاءوالتعقل)، أو لغة إرشادية دالة تبوح بالمسكوت عنه (من حماقات الناس). والآخر نوادرالذكاء. ولكن المحدثين ذهبوا إلى تصنيف المأثور الجحوي الشفاهي والكتابي، طبقالمحتواه الدلالي: فهناك النوادر السياسية التي تتناول علاقة المجتمع الشعبي بالسلطةالحاكمة (السلطان - القضاء - الأمن الداخلي) وخاصة في عصور القهر العسكري والكبتالسياسي، وفي عصور التحول التاريخي والاجتماعي وما تمور به من متناقضات اجتماعيةونفسية، وانحرافات سياسية واقتصادية. والمتأمل لما أثر عن جحا من نوادر سياسية،قالها الشعب العربي على لسان جحا، يراها تشكل في مجملها ـ أسلوبا ووظيفة ـ باباواسعا من أبواب النقد السياسي في الأدب العربي عامة والأدب الشعبي خاصة، فلا غروأن يستمر احتفاء الوجدان القومي بهذه النوادر الجحوية على مر العصور، وأن يظلمعتصما بها، كلما حزبه أمر أو حفزه موقف، في تلك المعركة الأزلية بين القوىالسياسية والشعب الأعزل، وما ينشأ بينهما من علاقات سلبية، نتيجة حتمية لغيابالقانون، وانحراف القضاء، واختلال ميزان العدالة في فترات تارتيخية مختلفة. ليس فقطمن قبيل نقد الوضع القائم، وفضح المسكوت عنه ـ عندما يعزُ القول ـ بل أيضاللقيام بدور "تعويضي" حيث النادرة السياسية هنا بمثابة "تنفيس" عن قهر سلطوي ضاغط،وتهدف إلى التخفيف من المخاوف، حيث يغدو الظالمون موضوعا للضحك والسخرية، وعندئذيخف العداء للتسلط، نصغره فنكبر، ونحقره فنرد لذواتنا الاعتبار. فالضحك رفض للظلم،وهذه هي الوظيفة السياسية للنادرة الجحوية. ومن الجدير بالذكر أن كثيرا من النوادرالسياسية الذائعة في المأثور الجحوي الشفهي الحديث لم تعرف طريقها إلى التدوين،بسبب حذر الناشرين من طباعتها ونشرها.



وهناك النوادر الاجتماعية، وهي من الكثرة بمكان، ولاتزال تتنامى إبداعا وتذوقاحتى الآن، وتتعاظم وظائفها الحيوية في نقد الواقع الاجتماعي، وما يمور به من سلبياتفي القول والفعل والسلوك، مما هو سائد في حياتنا اليومية. ولهذا لم تشأ الأمةالعربية أن تجعل هذه الشخصية التي أبدعتها بعبقريتها سلبية أو منعزلة، وإنما جعلتهاشخصية رجل عادي من الناس، له مشاعرهم ومواقفهم وتجاربهم، وآمالهم وآلامهم، عليه أنيسعى ـ في سبيل العيش ـ كما يسعى غيره، ويختلف إلى الأسواق، ويرحل إلى الأمصار،ويلتقي بالحكام ويتحدث إلى العامة. وهو رب أسرة، له زوج، بينه وبينها ما يكون بينالرجل وصاحبته من الأحداث والمواقف، وله معها نوادر تجسم فلسفته الخاصة في الحياة،بل تجسم ما يريده الشعب العربي من ترسيب التجربة ونقد الحياة الاجتماعية، واتصلتحياة جحا، فكان له ابن ينشئه بحكمته ويحاوره بفكاهته وسخريته، وكأنما أراد أن تمتدحياته وفلسفته أجيالا متعاقبة. بل سوف نرى أن هذه الشخصية الساخرة تؤكد بدورهاوحدة الحياة عند الأمة العربية، فلم تقتصر مواقف جحا على علاقاته بالناس، وخير مايصور ارتباط جحا بالأحياء تعاطفه مع حماره الذي ارتقى به حتى جعل منه صديقا أو شبهصديق، يتحدث إليه ويصب في أذنيه سخرياته اللاذعة من الحياة والأحياء. وبهذا يتكاملالثالوث الجحوي الشهير (امرأة جحا، ابنه، حماره).



ومن الجدير بالذكر أن الشعب العربي في نقده لجوانب الحياة الاجتماعية على لسانجحا، الذي سلك في ذلك مسلك الفكاهة، إنما كان يرى في ذلك التهكم الساخر ضربا منالثأر السلمي أو القصاص العادل أو الجزاء الاجتماعي الذي تنتقم به الجماعة أو الأمةلنفسها من الخارجين على معاييرها ومثلها وقيمها، بغية الدفاع عن الذات العامة،وحفاظا على تماسكها، وتعضيدا لهويتها القومية. ذلك أن النوادر الجحوية بتركيزهاعلى الجانب السلبي في الحياة والمجتمع، لا تنتقم أو تهجو فحسب، بل تعالج وتخفف منالتوتر الداخلي، وتحد من مخاوف الجماعة أو الأمة، وتعيد اعتبار الذات للذات.



ومن اللافت للنظر، أن المأثور الجحوي بعامة، لم يكن وقفا على النقد السياسي أوالاجتماعي فحسب، بل أدى وظائف أخرى، نفسية وجمالية، بالضرورة. فالنوادر الجحويةليست إلا تعبيرا عن واقع نفسي وخارجي معا، في بنية واحدة متعاضدة، إنها هنا تسخر،تنتقد، تنتقم، تفرج، تسري، فهي تنفيس وتفريغ لشحنات انفعالية سالبة. وتأتيالنوادر الجحوية ـ في وظائفها الجمالية والإمتاعية ـ تحقيقا للجانب الباسم في مسرحالحياة، باعتبارها رواية هزلية كبرى كما يقال، وغايتها عندئذ التسلية والإمتاع، إماتحقيقا لهذا الجانب الباسم من الحياة (ابتسم تبتسم لك الحياة)، وإما تسريةوترفيها وتفريجا عن بعض كرب الحياة وضنك العيش (شر البلية ما يضحك). وبذلك تمنحناهذه النوادر قدرا من "التطهير" النفسي الذي يزود المرء أو الجماعة بقوة التحملوالصبر والتفاؤل في خضم الإحباط الفردي أو الجمعي (القومي) وكأنها جرعة إنقاذيةوتنشيطية غايتها " تطعيم" الناس ضد واقع محبط، وراهن جارح، وبذلك تضفي هذه النوادرالجحوية على الحياة والواقع قدرا من التجميل الخيالي والتطهير النفسي الذي يحتاجه الناس كثيرا.

المصادر
اب النديم: الفهرست
ابن شاكر:عيون التواريخ
ابن الجوزى:اخبار الحمقى والمغفلين
الموسوعة العربية
موسوعة ويكيبييديا
الجاحظ:البخلاء
الذهبى:ميزان الاعتدال


المصدر: منتديات داماس

مشششششششششششششششكورة الغاليه


علي المرور

--------------------------------------------------------------------------------

سليم بن قيس الهلالي!




من الشخصيات الوهمية في التاريخ الإسلامي، وهو شخصية اختلقها الشيعة في القرن الرابع الهجري ونسبوا له كتاباً يعرف باسمه (كتاب سليم الهلالي)، وهو الكتاب الذي يعول عليه الشيعة في زعم الوصية للاثني عشر بأسمائهم من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وزعموا على نحو أسطوري -كما اعتادوا- أنه كان صاحباً لعلي -رضي الله عنه- وأملى عليه علي ما في الكتاب!

- وعلى الرغم من الزعم أن سليماً هذا رافق علياً -رضي الله عنه- في كل حروبه ومواقفه ومشاهده، فإن كتابه لم يظهر إلا فجأة ومرة واحدة في القرن الرابع الهجري، ولم يكن له من ذكر قبل ذلك!

يقول النعماني الرافضي عن كتاب سليم هذا بأنه من الأصول التي يعول عليها الشيعة ويرجعون إليها!

والكتاب كله مداره على كذاب معروف يدعى (محمد بن علي الصيرفي ابو سمينة)، وكذلك على بعض الغلاة كـ (احمد بن هلال العبرتائي) و (علي بن ابراهيم القمي)، وهي أسماء يقول عنها بعض المتراجعين عن مذهب الرفض كأحمد الكاتب أنها معروفة بالكذب أو الغلو الملعون! مما دعا بعض شيوخ الرافضة المتقدمين على إنكار شخصية سليم من حيث الأصل والتشكيك في صحة الكتاب، كالغضائري الذي يقول: (ان اصحابنا يقولون : ان سليما لا يُعرف ولا ذكر له)، ومن يسمونه بالشيخ مفيد الذي يقول: (إنه غير موثوق به ولا يجوز العمل على اكثره ، وقد حصل فيه تخليط وتدليس ، فينبغي للمتدين ان يتجنب العمل بكل ما فيه ولا يعوّل على جملته والتقليد لروايته ، وليفزع الى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد).

وكذلك الحلي الذي يقول فيه: (سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور و هو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته و قال فيه إن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد و أسانيده مختلفة. لم يرو عنه إلا أبان بن أبي عياش و في الكتاب مناكير مشهورة و ما أظنه إلا موضوعا)!

ومع ذلك فهو عمدة الرافضة في زعمهم النص على الأئمة الاثني عشر بالاسم، وعنه نقل الكليني والنعماني والصدوق.

والغريب أنهم مع ذلك يزعمون تواتر النصوص الخاصة بتسمية أئمتهم الاثني عشر من طريقهم (أي التواتر من طريق الرافضة)!




المصدر : ملتقي أهل الحديث

يا سارية الجبل!!

يا سارية الجبل حادثة مشهورة وقعت لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه


ترتبط هذه الحادثة أو القصة بشخصيتين من شخصيات المسلمين الأوائل وهما:

ـ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب العدوي القرشي، أبو حفص، ثاني الخلفاء الراشدين، وسراج أهل الجنة.

ـ سارية بن زُنَيم بن عبدالله الدؤلي، أحد فرسان الإسلام، وقائد جيوش المسلمين في فتوحات فارس سنة 23هـ.

وملخص الحادثة: كما رواها أسلم ويعقوب ونافع مولى ابن عمر:

أن سارية بن زنيم، كان يقاتل المشركين على أبواب نهاوند في بلاد الفرس، وقد كثرت عليه الأعداء، و في نفس

اليوم كان عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، فإذا بعمر

رضي الله عنه ينادي بأعلى صوته أثناءخطبته: ياسارية الجبل، ياسارية الجبل، من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم

فالتفت الناس وقالوا لعمر بن الخطاب: ماهذا الكلام ؟! فقال: والله ماألقيت له بالاً، شيء أُتي به على لساني.

ثم قالوا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه _وكان حاضراً _: ماهذا الذي يقوله أمير المؤمنين؟ وأين سارية

منّا الآن ؟!

فقال: ويحكم! دعوا عمر فإنه مادخل في أمر إلا خرج منه.

ثم مالبث أن تبين الحال فيما بعد: حيث قدم سارية على عمر رضي الله عنه في المدينة فقال: ياأمير المؤمنين

كنا محاصري العدو، وكنا نقيم الأيام، لايخرج علينا منهم أحد، نحن في منخفض من الأرض وهم في حصن

عال (جبل ) فسمعت صائحاً ينادي: ياسارية بن زنيم الجبل، فعلوتُ بأصحابي الجبل، فما كانت إلا ساعة حتى

فتح الله علينا.

وهذه الحادثة دلالة واضحة على عناية الله تعالى بعباده المؤمنين المجاهدين، وعلى إكرامه للخليفة الراشد العادل

عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

--------------------------------------------------------------------------------

لماذا من السهل علينا ان نفكر فى امثله الشر اكثر من الخير؟



Is it much easier to do something big and bad than it is to do something big and good?



اليك اكثر 10 شخصيات شرا عبر التاريخ وباستطاعتك اضافه من تريد الى القائمه


1-Tomas de Torquemada:


ولد فى اسبانيا عام1420,يعتبر اسمه مرادفا لرعب محاكم التفتيش المسيحيه... التعصب الدينى ...الحميه القاسيه.كان مغرما بكل صنوف التعذيب المختلفه مثل شواء الاقدام...الخنق ...تقطيع الاعضاء.


تم اختياره كبير المفتشين(صاحب الزنادقه فى الادبيات العربيه) بواسطه البابا سيكستوس السادس.نال الثناء من البابوات والملوك-على حد سواء-على جهوده المضنيه.وقد تم تقدير عدد قتلاه اثناء منصبه بحوالى 2000 قتيل.كان لمقته اليهود ابلغ الاثر فى التأثير على فرديناند وايزابيلا لطرد اليهود الذين لم يعتنقوا المسيحيه.


2-Vlad Tepes:


كان اميرا مشهورا باعدام اعدائه بالخازوق .كان هو الأخر مغرما بصنوف متعدده من التعذيب مثل نزع الاحشاء,الخوزقه من المؤخره او الوجه.لقد عذب (فلاد)الاف البشر بينما كأن يأكل ويحتسى الشراب بين جثث الموتى.كان يأمر بالناس ان تسلخ,تشنق,تحرق,تحمص,تقطع اربا,تدفن احياء,تنزع اظفارها,تطعن.....الخ


كان ايضا يجدع الانوف,يقطع الاذان والاعضاء الجنسيه والاطراف, كانت وسيلته لتعذيب البشر هى الخازوق
والتى كان يفضلها حتى صار اسمه فلاد( المخوزق).وقد استعمل هذه التقنيه فى بين 1457 و1460م ضد تجار ترانسلفانيا الذين تجاهلوا قوانينه التجاريه ثم دعاهم لحفل عشاء وبينما هم يأكلون ويحتسون الخمر اضرم النار فى المكان..... لم ينج احد


3-Adolph Hitler :


ولد ديكتاتور المانيا النازيه فى 20 ابريل عام 1889م ومات منتحرا مع عشقيته عقب هزيمته فى الحرب العالميه الثانيه وتضييق الخناق عليه.


4-Ivan the Terrible:


ولد ايفان فاسيليفيتش فى 25 اغسطس عام1530م فى كولومنسكوى بالقرب من موسكو.كان اميرا على موسكو فى الفتره مابين 1533 و1584م واول من اطلق عليه لقب قيصر روسيا(بدأت عام1547م).


كان يستمتع بحرق الف شخص فى الطوايات(المقالى)كما كان مغرما هو الاخر بالخوزقه.


5-Adolph Eichmann :


ولد فى 19 مارس 1906 م فى سولنجين(المانيا).اعدم فى اسرائيل لضلوعه وقيامه بمعسكرات الاباده النازيه
"موت 5ملايين يهودى منحنى ارتياحا غير اعتيادى"


6-Pol Pot :


ولد عام 1925م فى كمبوديا,زعيم كتله الخمير السياسيه التى امسكت بناصيه الحكم(1975-1979م)والتى اذاقت الشعب الكمبودى شظف العيش.لقد تسببت حكومته الشيوعيه الراديكاليه فى قتل مليون شخص بسبب السخره والجوع والتعذيب والمرض والاغتيالات.


7-Mao Tse-tung :


قتل مابين 20 و67 مليون شخص من ابناء بلده ومن ضمنهم العجائز والمفكرين.مازالت صورته ترفرف حتى الان فى ارجاء البلاد .ادت الثوره الى تدمير الميراث الثقافى الصينى وحبس اعداد هائله من المفكرين والفوضويين.تم اعتبار سياسته ككارثه حقيقيه.

8-Idi Amin:


ولد عام 1924 فى اوغندا.... رئيسا لاوغندا فيما بين 1971 و1979م.وصوله الى الحكم تسبب فى زياده الصراعات القبليه.التقارير اكدت تعذيب ومقتل مابين مائه الف وثلاثمائه الف اوغندى اثناء حكمه.فى عام 1972م بدأ فى اقصاء الاسيويين من البلاد بسبب رفض احدى العائلات الاسيويه الكبرى تزويج ابنتهم الحسناء له (كان متجوز 4 وشكله طفس).كأن يامر بالمعتقلين السياسيين ان يتم تطيير مشاهد اعدامهم عبر التلفاز بالملابس البيضاء كى يسهل مشاهده الدماء.ابراهيم سولى-احد حراس عيدى امين-يقول:

لقد كان يضع حربته فى اناء مملوء بدماء بشريه ويلعق بعض منها قبل النوم.كان تعليق عيدى امين
"عندما تلعق دم ضحاياك.... لن ترى جواثيم(كوابيس يعنى)"


9-Joseph Stalin :


ولد عام1879م وطيله ربع قرن قبل وفاته عام 1952م فأن ستالين كان الاكثر قوه سياسيه اكثر من أى شخص فى التاريخ.فى عام 1930م امر ستالين جنوده اما بقتل الفلاحين او تركهم يجوعوا حتى الموت.

بلغ عدد ضحاياه اكثر من 20 مليون عندما امسك بذمام الامور فى الاتحاد السوفيتى لمده 29 عاما بقبضه حديديه.كما قام بقتل اعدائه ومعارضيه.


10-Genghis Khan:


ولد جينكيز خان عام1162م.وحد كل قبائل المغول تحت امرته.قامت قبائله المغوليه بقتل اعداد لاتحصى فى اسيا واوروبا فى 1200م.خلال اغارته على احدى المدن... استطاع جنكيز خان ان يقنع حاكمها بانه سيتوقف اذا مابعث له 1000 قطه وعدد من الطيور.وعندما حصل عليها امر بأن ان يتم ربط ازيال القطط بخرق من القماش واشعالها بالنار... ثم انطلقت القطط والطيور فى المدينه لتضرم فيها النيران.ثم هاجم المدينه وانتصر.
وفى احدى المرات حاصر سبعين الف رجلا وامراه وطفل وامر باطلاق السهام عليهم.


11-H. H. Holmes:

قام ببناء جوسق(بنسيون يعنى)ذات مائه غرفه...بها غرف غاز....جدران وهميه...مداخل سريه....خابيات (زير يعنى)احماض..... ثقوب متكلسه.اثناءمسابقه للجمال عام 1883 عام قام بتأجير الغرف لعدد من الزوار
ثم قتل معظم قاطنيها.قام باغراء السيدات الى قلعته على امل ان يتزوجهم... ثم يجعلهن يوقعن له عن مدخراتهن,ويلقى بهن الى قاع قلعته بعد حرقهن .قتل اكثر من مائتى شخص


12-Gilles de Rais:

بطل حرب فرنسى فى القرن الخامس عشر... يعتبر من اسوء قتله اوروبا فى القرون الوسطى...كان يستمتع بقتل الصبيه الذكور بعد ان يلوط بهم وهم احياء واموات... كان يستمتع ايضا بمشاهده خدمه وهم يستمنون على امعاء واحشاء الصبيه الصغار بعد انتزاعها.قتل اكثر من 140 شخص.

بامكانكم اضافه من ترون انه يستحق ان يكون ضمن هذه القائمه ............




المصدر : منتديات شبكة طنجة

رمضان ياصديقي

يحيى بن معين (اشتهرت إمامته فى الجرح والتعديل)



هو الإمام الحافظ الجهبذ، شيخ المحدثين و المشار إليه من بين أقرانه، ابو زكريا يحيى بن معين المري الغطفاني (اشتهرت إمامته فى الجرح والتعديل). وهو من الطبقة العاشرة من كبار الآخذين عن تبع الأتباع. روى له الشيخان والترمذي وأبي داود والنسائي وابن ماجة.

مولده:



قال أحمد بن زهير: ولد يحيى، فى سنة ثمان وخمسين ومئه. قال الذهبي: وكتب العلم وهو ابن عشرين.

وقال الحسن بن فهم: سمعت يحيى بن معين، يقول: ولدت فى خلافة أبى جعفر، سنة ثمان وخمسين ومئه، فى آخرها. قال الذهبى: قيل: أصل بن معين من الأنبار، ونشأ ببغداد، وهو أسن الجماعه الكبار، الذين هم: علي بن المدينى، وأحمد بن حنبل، واسحاق بن راهويه، وأبو بكر ابن أبى شيبه، وأبو خيثمه؛ فكانوا يتأدبون معه، ويعترفون له، وكان ذا هيبه وجلال؛ يركب على البغلة، ويتجمل فى ثيابه رحمه الله.

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 11 / 288: وقال ابن حبان فى "الثقات": أصله من سرخس، وكان من أهل الدين والفضل، وممن رفض الدنيا فى جمع السنن، وكثرت عنايته بها وجمعه وحفظه إياها، حتى صار علما يقتدى به فى الأخبار، وإماما يرجع إليه فى الآثار. وقال أحمد بن عبد الله العجلى : يحيى بن معين من أهل الأنبار كان أبوه كاتبا لعبد الله بن مالك.


مكانته عند العلماء الأكابر:


روي عن علي بن المديني انه قال: انتهى العلم إلى يحيى بن آدم ومن بعده إلى يحيى بن معين. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: انتهى العلم إلى أربعة: أبو بكر بن أبى شيبة وهو أسردهم له، وأحمد أفقههم فيه، وعلي بن المديني أعلمهم به، ويحيى بن معين أكتبهم له.

وقال عمرو الناقد: ما كان فى اصحابنا أعلم بالاسناد من يحيى بن معين. ما قدر أحد يقلب عليه اسنادا قط.

قال ابو حاتم الرازي: إذا رأيت البغداى يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا رأيته يكره بن معين فاعلم أنه كذاب.

أحمد بن حنبل يقول: هاهنا رجل خلقه الله لهذا الشأن، يظهر كذب الكذابين، يعني: ابن معين. ويقول: كل حديث لا يعرفه يحيى بن معين، فليس هو بحديث.
نقل ذلك كله الحافظ بن حجر الذى أطال فى ترجمته ونقل ثناء ائمة عليه (فى تهذيب التهذيب).

كما ترجم له الخطيب البغدادي (فى تاريخ بغداد) وأطال الكلام عنه.

وكان أبو زكريا شيخاً لمحدثين العصور: [جبل الحفظ و إمام الدنيا في فقه الحديث البخاري، والثقة الحافظ الإمام صاحب الصحيح مسلم، والحافظ صاحب السنن، الثبت الحجة الإمام أبي داوود، والثقة الحافظ الفقيه الحجة صاحب المسند الإمام أحمد، و الثقة الحافظ صاحب المصنف الإمام أبي زرعة الدمشقي وغيرهم من الأئمة الأعلام رحمهم الله جميعا ً].

قال الحافظ الخطيب البغدادي: وكان إماما ربانياً، عالماً، حافظاً، ثبتاً، متقناً.

وعن العباس الدوري، قال: رأيت أحمد بن حنبل فى مجلس روح بن عبادة، سنه خمس ومئتين، يسأل يحيى بن معين عن أشياء، يقول له: يا أبا زكريا، كيف حديث كذا؟، وكيف حديث كذا؟ يريد أن يستثبته فى أحاديث قد سمعوها. فما قال يحيى كتبه أحمد، وكلما سمعت أحمد بن حنبل يسمى يحيى بن معين باسمه، إنما كان يقول أبو زكريا ، قاله أبو زكريا.

وقال البراء، سمعت علياً، يقول: لا نعلم أحداً من لدن آدم، كتب من الحديث، ما كتب بن معين.



مهارته في معرفة خطأ الحديث:


قال محمد بن نصر الطبرى دخلت على يحيى بن معين فوجدت عنده كذا وكذا سفطا (دفتر)، وسمعته يقول: كل حديث لا يوجد ههنا (وأشار بيده إلى الاسفاط) فهو كذب.

وكان شديد التحرى فى كتابة الحديث. يكتب الحديث نيفا وخمسين مرة.

قال ابو العباس الدورى عن يحيى بن معين لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه.

قال عباس الدوري: حدثنا يحيى بن معين، قال: حضرت نعيم بن حماد، بمصر، فجعل يقرأ كتاباً، صنفه، فقال: حدثنا بن المبارك، عن ابن عون، وذكر أحاديث، فقلت: ليس ذا عن ابن المبارك، فغضب، وقال: تردُ علىّ؟ قلت: إي والله، أريد زينك، فأبى أن يرجع، فلما رأيته لم يرجع، قلت: لا والله، ما سمعت هذه من ابن المبارك، فغضب، وغضب من كان عنده، وقام فدخل، فأخرج صحائف، فجعل يقول، وهي بيده: أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس بأمير المؤمنين في الحديث، نعم يا أبا زكريا، غلطتُ، وإنما روى هذه الأحاديث غير ابن المبارك، عن ابن عون.

عن ابن الرومي، قال : كنت عند أحمد، فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، انظر في هذه الأحاديث، فإن فيها خطأ، قال: عليك بأبي زكريا، فإنه يعرف الخطأ.

وقال عبد الخالق لابن الرومي: حدثني أبو عمرو، أنه سمع أحمد بن حنبل يقول: السماع من يحيى بن معين شفاء لما في الصدور. فقال لي: وما تعجبمن هذا، كنت أختلف أنا وأحمد إلى يعقوب بن إبراهيم في المغازي، ويحيى بالبصرة، فقال أحمد: ليت أن يحيى هنا، قلت له: وما تصنع به؟ قال: يعرف الخطأ.

و قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة: سمعت عليا يقول: كنت إذا قدمت إلى بغداد منذ أربعين سنة كان الذى يذاكرنى أحمد بن حنبل، فربما اختلفنا فى الشيء، فنسأل أبا زكريا يحيى بن معين، فيقوم فيخرجه، ما كان أعرفه بموضع حديثه. و قال العباس بن إسحاق الصواف: سمعت هارون بن معروف يقول: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام فكنت أول من بكر عليه، فدخلت عليه، فسألته أن يملى علي شيئا، فأخذ الكتاب يملي علي، فإذا بإنسان يدق الباب، فقال الشيخ: من هذا؟ قال: أحمد بن حنبل. فأذن له الشيخ على حالته والكتاب فى يده لا يتحرك. فإذا بآخر يدق الباب، فقال الشيخ: من هذا؟ قال : أحمد الدورقى، فأذن له، والشيخ على حالته والكتاب فى يده لا يتحرك. فإذا بآخر يدق الباب، فقال الشيخ: من هذا؟ قال عبد الله بن الرومي فأذن له، و الشيخ على حالته والكتاب فى يده لا يتحرك، فإذ بآخر يدق الباب، فقال الشيخ من هذا؟ قال أبو خيثمة زهير ابن حرب، فأذن له، والشيخ على حالته والكتاب فى يده لا يتحرك. فإذا بآخر يدق الباب، فقال الشيخ: من هذا؟ قال: يحيى بن معين. قال: فرأيت الشيخ ارتعدت يده ثم سقط الكتاب من يده!.


درر من أقواله:


عن يزيد بن مجالد المعبر، قال: سمعت يحيى بن معين، يقول: إذا كتبت، فقمش، وإذا حدثت، ففتش.

وعن أحمد بن علي الأبار، قال: قال يحيى بن معين: كتبنا عن الكذابين، وسجرنا به التنور، وأخرجنا به خبزاً نضجا.

قال يحيى: ما رأيت على رجل خطأ، إلا سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجل في وجهه بأمر يكرهه، ولكن أبين له خطأه، فيما بيني وبينه، فإن قبل ذلك، وإلا تركته.

عن أبي بكر بن محمد بن مهرويه ، قال: سمعت علي بن الحسين بن الجنيد، سمعت يحيى بن معين، يقول: إنا لنطعن عن أقوام، لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة، من أكثر من مئتى سنة. قال بن مهرويه: فدخلت على بن أبي حاتم، وهو يقرأ على الناس كتاب (الجرح والتعديل)، فحدثته بهذه الحكاية، فبكى، وارتعدت يداه، حتى سقط الكتاب من يده، وجعل يبكي، ويستعيدني الحكاية، أو كما قال.


وقد كان لابن معين شعر جيد رصين، فمما أنشده:

المال يذهب حله وحرامه طرا وتبقى فى غد اثامه

ليس التقى بمتق لالهه حتى يطيب طعامه وشرابه

ويطيب ما تحوى وتكسب كفه ويكون فى حسن الحديث كلامه.

نطق النبى لنا به عن ربه فعلى النبى صلاته وسلامه



وفاته رحمه الله :


وكما استفاض عنه حبه للحديث وإجلاله له، كذا استفاض عنه حبه وإجلاله وتوقيره وإكرامه لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقد حج مرارا، وكان لا يجيء إلى مكة إلا مارا بالمدينة، ولا يعود إلى بغداد حتى ينزلها.

ولشدة تعلقه بالمدينة المنورة قدر الله له طول الثواء بها، فقد حج فى أخر عمره ومر على المدينة كعادته فى ذهابه إلى مكة أو فى ايابه، فلما كانت ليلة همه بالخروج سمع فى نومه هاتفا يقول له: "أترغب عن جوارى"؟

فعدل عن الخروج إلى المدينة وأقام بها ثلاثة أيام، ثم وافاه الأجل، فكان أن غسل على أعواد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمل على سريره ودفن بالبقيع، وصلى عليه خلق كثيرون، ونودى بين يدي جنازته: "هذا الذى كان يذب الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".

واجهش الناس بالبكاء. وقيل يوم أن مات: "اليوم مات المأمون على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".

قال محمد بن جرير الطبري: خرج ابن معين حاجاً، وكان أكولاً، فحدثني أبو العباس، أحمد بنشاه، أنه كان في رفقته، فلما قدموا فيد، أهدى إلى يحيى فالوذج لم ينضج، فقلنا له، يا أبا زكريا، لا تأكله، فإنا نخاف عليك، فلم يعبأ بكلامنا، وأكله، فما استقر في معدته، حتى شكا وجع بطنه، وأسهل إلى أن وصلنا المدينة، ولا نهوض له، فتفاوضنا في أمره ، ولم يكن لنا سبيل إلى المقام لأجل الحج، ولم ندر ما نعمل في أمره، فعزم بعضنا على القيام عليه، وترك الحج، وبتنا، فلم يصبح حتى وصَّى، ومات، فغسلناه، ودفناه.


وقال أبو حسان بن مهيب بن سليم البخاري: سمعت محمد بن يوسف البخاري، والد أبى ذر، يقول: كنت في الصحبة في طريق الحج مع يحيى بن معين، فدخلنا المدينة ليلة الجمعة، ومات في ليلته، فلما أصبحنا تسامع الناس بقدوم يحيى وبموته، فاجتمع العامة، وجاءت بنو هاشم، فقالوا نخرج له الأعواد التي غسل عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فكره العامة ذلك، وكثر الكلام، فقالت بنو هاشم : نحن أولى بالنبي صلى الله عليه وسلم منكم، وهو أهلٌ أن يغسل عليها، فأخرج الأعواد، وغُسل عليها، ودفن يوم الجمعة، في شهر ذي القعدة، سنة ثلاثة وثلاثين ومئتين. قال أبو حسان: وهي السنة التي ولدت فيها.

وقال جعفر بن محمد بن كزال: كنت مع يحيى بن معين بالمدينة، فمرض مرضه الذي مات فيه، وتوفي بالمدينة، فحُمل على سرير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجل ينادي بين يديه: "هذا الذي كان ينفي الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".

رضي الله عن يحيى وأرضاه.




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الإمام أبو حنيفة النعمان


لم يختلف الناس على رجل كما اختلف آراؤهم في أبي حنيفة النعمان .. تغالي البعض في تقديره حتى زعم أنه أوتى الحكمة كلها، وأنه يتلقى علمه عن

الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يشبه الرؤيا أو الرؤية! واشتط الآخرون في كراهيته، حتى لقد اتهموه بالمروق عن الدين، وبالإلحاد والزندقة، وباستيراد

المبادئ الهدامة من الديانات الوثنية ومن عباد النار .. وأعمى العداء آخرين، فأذاعوا عنه أنه مجوسي مدسوس على الإسلام ليحدث خرقا في الإسلام!!

كان هذا التطرف في الأحكام المتناقضة هو طابع العصر الذي عاش فيه أبو حنيفة، وهو في الوقت نفسه نتيجة سلوك الشيخ وسيرته واقتحاماته الفكرية
الجسور.

ذلك أنه كان يدعو إلي الأخذ بالرأي لا يبالي في رأيه بأحد .. فقد كان عارفا بأحوال الحياة، مستوعبا كل ثقافة من سبقوه ومن عاصروه، خبيرا بالرجال، شديدا على أهل الباطل، مرير السخرية بالمزيفين، لاذعا مع المنافقين من متعاطي الفقه والعلم والثقافة في عصره .. وهو عصر غريب حقا .. عصر ملئ بالتطرفات .. هو ذلك العصر الباهر من الفتوحات والثراء الفكري .. عصر الأئمة العظام: محمد الباقر وزيد بن علي وجعفر الصادق ومالك بن أنس والليث بن سعد .. وهو في الوقت نفسه عصر الصعاليك الكبار، والمنافقين والمزيفين..!! عصر عامر بالبطولات والأحلام والخطر والغنى الروحي والاقتحام والمتاع..!! عصر يدوي على الرغم من كل شيء بأصداء المأساة، تفعمه الأحزان، ملتهب بالأشواق إلي العدل وبالحنين إلي الرحمة والصدق والإحسان وبالشجن! .. في ذلك العصر ولد أبو حنيفة النعمان بالكوفة سنة 80 هـ من أسرة فارسية، وسمي النعمان تيمنا بأحد ملوك الفرس ..

من أجل ذلك كبر على المتعصبين العرب أن يبرز فيهم فقيه غير عربي الأصل .. حاول بعض محبيه أن يفتعل له نسبا عربيا .. ولكنه كان لا يحفل بهذا كله

فقد كان يعرف أن الإسلام قد سوى بين الجميع، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم احتضن سلمان الفارسي وبلالا الحبشي، وكانا من خيرة الصحابة حتى

لقد كان الرسول يقول "سلمان منا أهل البيت" وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول عن بلال: "سيدنا بلال". ولقد شهد أبو حنيفة في طفولته فظائع

الحجاج والي العراق وبطشه بكل من يعارض الأمويين حتى الفقهاء الأجلاء، فدخل في نفسه منذ صباه عزوف عن الأمويين واستنكار لاستبدادهم،

ورفض للطغيان .. ثم أنه ورث عن أبيه وأمه حبا لآل البيت فما كان في ذلك العصر رجال ينبذون التفرقة بين المسلمين العرب وغير العرب إلا آل البيت.




أقراء المزيد عن الإمام أبو حنيفة النعمان

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]