شبكة مراغه الأصاله والتاريخ



 
الرئيسيةالموقع الرئيسى للشبكةصفحتنا على الفيس بوكالصفحه الرئيسيهالصحف السودانيهالمصحف الشريفالتسجيلدخول

إدارة شبكة ومنتديات مراغه : ترحب بكل أعضائها الجدد وتتمنى لهم أسعد الأوقات بيننا شرفتونا بإنضمامكم لنا ونتمنى مشاهدة نشاطكم ومساهماتكم التي سوف تكون محل تقديرنا واهتمامنا أهلا وسهلا وحبابكم عشرة بين اخوانكم وأخواتكم

شبكة مراغه الأصاله والتاريخ نحو سعيها للتواصل مع أعضائها الكرام فى كل مكان وزمان تقدم لكم تطبيق شبكة مراغه للهواتف الذكيه فقط قم بالضغط على الرابط وسيتم تنزيل التطبيق على جهازك وبعد ذلك قم بتثبيته لتكون فى تواصل مستمر ومباشر مع إخوانك وأخواتك على شبكتنا.

شاطر | 
 

 شخصيات إشتهرت عبر التاريخ

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: تأبــــط شــــــراً   الإثنين 23 مايو 2011, 12:06 pm

من هو تأبط شراً " ولماذا سمي بذلك ؟؟؟

تأبط شراً : هو ثابت بن جابر الفهمي

أحد شعراء الجاهلية الصعاليك الذين عاشوا في البادية منعزلين عن قبائلهم،

لقبه
لقب بتأبط شرا لأنه كان كلما خرج للغزو وضع سيفه تحت أبطه فقالت أمه مرة: تأبط شرا، فلقب بهذا اللقب.

وفي رواية أخرى أنه أتى لأمه بجراب مليء بالأفاعي بعد أن لامته أنه لا يأتيها بشيء مثلما تأتي به فتية الحي أمهاتهم، ثم ألقى الأفاعي أمامها وهي تسعى. فلما روت تلك الواقعة لنساء الحي سألنها: كيف حملها -أي الأفاعي في الجراب- قالت: تأبطها، فقلن: لقد تأبط شرا، فصار يدعى بذلك.


مما روته كتب التاريخ عنه، انه خارق القوة، فان اتكأ على بعير اسقطه، او استوى على ظهر فرس اجهضها، وهو اسرع من الجياد الجامحة، ويسبق الظبي في عدوه، وان رمى رمحه، فانه كريح الشتاء، ورغم ان له الكثير من الحكايات الخرافية مع الجان والغيلان، الا ان الذين وصفوه، يرون انه هو الغول بعينه، فضفيرتاه تشبهان قرني الشيطان، وله عينان حمراواتان، تنبعث منهما اشعة كريهة تنذر الناظر اليهما بالموت، وفمه كفوهة بئر، اما انفه فانه يشبه رأس البعير.. مع هذه الاوصاف وغيرها من امارات القبح، فان (تأبط شرا) يعد واحدا ممن يعشقنه النساء، كما تجلى ذلك واضحا في اشعاره.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأربعاء 25 مايو 2011, 5:12 am

ياقريبي رمضان تحياتي



يعني أفهم من كلامك دة النساء قاعدين يحبو الزول الشين و البيحمر ليهم هههههههههه و عنده مواصفات تأبط شراً



نعم تأبط شراً عنده العديد من الرويات و اسمح لى بالمشاركه معك بنقل من ويكيبيديا الموسوعه الحره




تأبط شراً هو ثابت بن جابر الفهمي[1] (توفي نحو 530 م), أحد شعراء الجاهلية الصعاليك الذين عاشوا في بادية الحجاز بديار قبيلة (بني فهم) مع الشنفرى والسليك بن السلكة وعروة ابن الورد العبسي. وهو (ثابت بن جابر بن سفيان بن عميثل بن عدي بن كعب بن حزن بن تميم بن سعد بن فهم بن عمرو). وأمه امرأة يقال لها: أميمة، يقال: إنها من بني القين بطن من بطون قبيلة (بني فهم) ولدت خمسة أبناء هم : تأبط شراً، وريش بلغب، وريش نسر، وكعب جدر، ولا بواكي له00 وقيل: إنها ولدت سادساً اسمه عمرو





ومن أفضل قصائده، وهي التي أوردها طه حسين ضمن أفضل مئة قصيدة في الشعر العربي، تلك التي مطلعها:




يا عيد يالك من هم وإيراق


ومر طيف على الأهوال طراق





يمشي على الأين والحيات محتفيا


نفسي فداؤك من سار على ساق





ولا أقول إذا ما خلة صرمت


يا ويح نفسي من شوق وإشفاق





لكنما عولي إن كنت ذا عول


على بصير بكسب الحمد سباق





سباق غايات مجد في عشيرته


مرجع الصوت هدا بين أرفاق





عاري الضنابيب ممتد نواشره


مدلاج أدهم واهي الماء غساق





حمال ألوية شهاد أندية


قوال محكمة جواب آفاق






وقد اعتني بديوانه جماعة منهم علي ذو الفقار شاكر.

قتل في أحد غزواته على هذيل
و


تقبل مروري



من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأربعاء 25 مايو 2011, 6:03 am



أخي شريف / لك التحية والتجله

أشكر لك مرورك الرائع والمعلومات الثرة التي زينت بها هذا البوست

النساء بحبوا الزول الشين شرط أن يكون جيبه وجيه يعني ما ساكت حباً في شناتو هههههههه

دمت ذخراً لهذا المنتهي أيها الرائع الأنيق
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: حتي أنت يا بروتس   الأحد 29 مايو 2011, 10:18 am




مقولة "حتي أنت يا بروتس "

يوليوس قيصر في أخر حياته قتل غدراً بالرغم من كل ما أنجزه لشعبه وبلده، لكن الطمع والجشع،

وحب السلطة والثروة قاد المقربين منه للتخطيط واغتياله. فحتى لا يتهم شخص واحد بقتله أُتفق على أن لكل

واحد من قاتليه طعنة يجب أن يطعنه أياها فيتفرق دمه. كان أخر من طعنه أحب أصدقائه إليه ومحل ثقته،

والشخص الأقرب إلى قلبه "بروتس" حتى قيل أنه كان ابناً له لكثرة ما أغدق عليه، ومنحه من الأوسمة

والمناصب. نظر حينها "يوليوس قيصر" في عيني صديقه وقال له: " حتى أنت يا بروتس"؟ فأجابه "إني أحبك

لكني أحب روما أكثر"، فكان جواب قيصر له: "اذا فليمت قيصر".

بحجة حب الوطن، وباسمه، وتحت رايته قتل باني الوطن، وصانع نهضته زورا وبهتانا. وكانت كلمة قيصر

الأخيرة "اذا فليمت قيصر" قمة في السخرية من جلاديه وقاتلوه. وبنفس الوقت قمة في التضحية والتفاني. لسان

حاله يقول إن كان هذا في سبيل الوطن فقد سامحت غدرك وخيانتك يا "بروتس". وإن لم يكن زعمك صحيحاً

فلتعذب روحك في الجحيم. إن كان الغدر بي فيه تقدم للوطن، فقد أمضيت عمري كله في سبيل رفعته، فلن أبخل

بروحي الان عليه.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
mahmod1980
 
 
avatar

عدد المساهمات : 283
تاريخ التسجيل : 11/01/2010

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأحد 29 مايو 2011, 10:43 am

والله موضوعك جميل وهادف يا بتروس
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأحد 29 مايو 2011, 10:48 am




هالو ,, أمريكا

والله يا حوتة شوقنا بحر والسماكين في إجازه

تشكر يا سيدي علي المرور والتعقيب البايخ

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
منير على طه
 
 
avatar

الموقع : السودان
عدد المساهمات : 707
تاريخ التسجيل : 06/09/2010

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 30 مايو 2011, 6:45 am

إخوانى الأعزاء
رمضان وشريف تحياتى لكما
معلومات قيمة وجميلة
لدى إقتراح للأخ رمضان بأن يفرد بوست خاص لمثل هذه الشخصيات التى إشتهرت عبر التاريخ بمقولات مثل ماذكره فى بوست سابق "حتى انت يابروتس" فأنا شخصيا لم أكن أعلم من أين أتت المقولة .
ثم أتى مرة أخرى وذكر قصة تأبط شرا وقد إحترت فى أيهما يجب ان اضع ردى.
لذا ولمزيد من نشر المعرفه اتمنى ان يلقى إقتراحى هذا صدا لدى الأخ رمضان خصوصا وأنه منذ دخوله للمنتدى وهو شعلة من النشاط ودائما يأتى بكل ماهو مفيد وجميل.
إقتراح لإسم البوست "شخصيات ومقولات"
تحياتى لكما ودمتم سالمين.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://madmax4life.spaces.live.com/
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 30 مايو 2011, 6:58 am



الأخ العزيز / منير

إقتراح يا مدير في محله وإنشاء الله سوف أفرد بوست بهذا المعني

شكراً جزيلاً للإهتمام ومنكم دائماً نستفيد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 30 مايو 2011, 7:28 am


الأخوة / الأخوات الأعضاء ,, التحية لكم جميعاً

سبق أن أفردت بوست عن شخصية تأبط شراً وآخر عن بروتس وبمقترح جميل من

الأخ منير قمت بإفراد هذا الوست لكل الشخصيات التي إشتهرت عبر التاريخ لسهولة الوصول إليها



مقولة :أنا أفكر إذاً انا موجود


ديكارت مفكر فرنسي قال عبارته المشهورة هذه عندما شكّ في كل شيء ولم يجد سوى الفكر ليثبت

فيه وجوده , وكان يعتقد بأن الحواس تخدع الإنسان وكذلك الغرائز . وأن العقل وحده يحتوي على عدة بديهيات

يمكن من خلالها العبور إلى جوهر الحقيقة , لأن العقل في تصور ديكارت منفصل عن جوهر الجسد , أي أن

الوجود يحوي ثنائية Duality ترتبط فيما بينها داخل الإنسان عبر الغدة الصنوبرية التي ظنَّ ديكارت بأنها

تربط الجسد بالفكر , كمّا وضّح ذلك في كتابي " مبادئ الفلسفة " و " العالم ".

لاحظْ ديكارت أنه شكّ في كل شيءٍ إلا في عقله باعتباره أداة لممارسة الشك .

ويقول:
إنني شككتُ في كل شيءٍ , ولكنني لا أستطيع أن أشكّ في أنني أشك !

لأن الشك في الشك = شك !!

والشك نشاط فكري , وهو مرحلة من مراحل التفكير . وبما أنّ ( فعل ) الشك يفترض وجود ( فاعل ) يقوم به فإنني موجود .

لا أستطيع أن أشك في وجودي لأنني أنا الذي يمارس الشك , ومن هنا ظهر مبدأ ديكارت ( أنا أشك إذن أنا موجود )

وبما أن الشك تفكير أصبحت صياغة المبدأ كالتالي ( أنا أفكر إذن أنا موجود ) .


الأعضاء الكرام لنري ما مفهوم هذه المقولة لديك وما تأثيرها على حياتك ؟
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
منير على طه
 
 
avatar

الموقع : السودان
عدد المساهمات : 707
تاريخ التسجيل : 06/09/2010

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 30 مايو 2011, 8:13 am

أخونا العزيز رمضان
تحياتى لك
لك منى ومن جميع الأعضاء الشكر الجزيل على المعلومات القيمة
ودمت زخرا للشبكة
تقبل مرورى وتقديرى لمجهوداتك
تحياتى ودمت سالما
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://madmax4life.spaces.live.com/
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 30 مايو 2011, 11:35 am

الاخ المهندس منير فانوس المنتدي


و الاخ المناضل رمضان .

لكم التحيه


و بما انوا رمضان قد قبل اقتراح الاخ منير من الواجب غلق هذا البوست و نقل كل محتواه الى البوست الجديد حتي لا يضيع الزائر و تتبعثر المشاركات .



مجرد اقتراح I love you


من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
منير على طه
 
 
avatar

الموقع : السودان
عدد المساهمات : 707
تاريخ التسجيل : 06/09/2010

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 30 مايو 2011, 1:19 pm

أخونا شريف تحياتى لك
فعلا فكرة جميلة ولكن نحتاج للإذن من الأخ رمضان حتى نقوم بنقل المشاركة ودمجها مع الأخريات.
تحياتى لكما ودمتم سالمين
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://madmax4life.spaces.live.com/
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 30 مايو 2011, 1:29 pm



والله يا مدير أخجلنا تواضعكم

شكراً شريف لإقتراحك والآن أخي منير يمكنكم تحويل محتويات هذا البوست + محتويات بوست

حتي أنت يا بروتس الي البوست الجديد .

عاجزين عن الشكر ووفقنا الله وإياكم لما فيه الخير

وفي أمان الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 30 مايو 2011, 9:41 pm


جحا بين الفكاهة والتاريخ



جحا




جُحا (60 - 160هـ، 680 - 777م). جحا شخصية فكاهية حقيقية، لكنها سرعان ماانفصلت عن واقعها التاريخي، وأصبحت رمزا فنيا، ونموذجا نمطيا للفكاهة في التراثالعربي. ومن هنا قيل على لسانه آلاف النوادر أو الحكايات المرحة، على مر العصور. لقد نسي الناس جذوره التاريخية، ولكنهم لم ولن ينسوا أبدا أسلوبه الضاحك وفلسفته الساخرة.




هو أبو الغصن دُجين الفزاري الذي عاش نصف حياته في القرن الأول الهجري ونصفها الآخر في القرن الثاني الهجري، فعاصرالدولة الاموية وبقي حيا حتى حكم الخليفة المهدي، وقضى أكثر سنوات حياته التي تزيد على التسعين عاما في الكوفة.



اختلف فيه الرواة والمؤرخون، فتصوره البعض مجنونا وقال البعض الآخرإنه رجل بكامل عقله ووعيه وإنه يتحامق ويدعي الغفلة ليستطيع عرض آرائهالنقدية والسخرية من الحكام بحرية تامة.



وما إن شاعت حكاياته وقصصه الطريفة حتى تهافتت عليه الشعوب، فكل شعب وكل أمة على صلة بالدولة الإسلامية صممت لها (جحا) خاصا بها بتحوير الأصل العربي بما يتـلاءم



مع طبيعة تلك الأمة وظروف الحياة الاجتماعية فيها. ومع أن الأسماءتختلف وشكل الحكايات ربما يختلف أيضا، ولكن شخصية (جحا) المغفل الأحمق هي هي لم تتغير.




بل إنك تجد الطرائف الواردة في كتاب (نوادر جحا) المذكور في [[فهرست ابن النديم (377هـ) هي نفسها لم يختلف فيها غير أسماء المدن والملوك وتاريخوقوع الحكاية، فجحا العربي عاش في القرن الأول الهجري واشتهرت حكاياته فيالقرنين الثاني والثالث، وفي القرون التي تلت ذلك أصبح (جحا) وحكاياتهالظريفة على كل لسان، وقد ألفت مئات الحكايات المضحكة ونُسبت إليه بعدذلك، ويبدو أن الأمم الأخرى استهوتها فكرة وجود شخصية ظريفة مضحكة فيأدبها الشعبي لنقد الحكام والسخرية من الطغاة والظالمين، فنقلت فكرة (جحاالعربي) إلى آدابها مباشرة، وهكذا تجد شخصية (نصر الدين خوجه) في تركيا، و(ملة نصر الدين) في إيران، و(غابروفو) جحابلغاريا المحبوب، و(ارتين) جحاأرمينيا صاحب اللسان السليط، و(آرو) جحا يوغسلافيا المغفل. وبعودة بسيطة إلى التاريخ تكتشف أن كل هذه الشخصيات في تلك الأممقد ولدت واشتهرت في القرون المتأخرة، وهناك شك في وجودها أصلا، فأغلب المؤرخين يعتقدون أنها شخصيات أسطورية لا وجود لها في الواقع، وقد اشتهرت حكاياتها في القرون الستة الأخيرة، وربما أشهرها وأقدمها هو (الخوجة نصرالدين) التركي الذي عاصرتيمورلنك في القرن الرابع عشر الهجري، كما يتضح ذلك من حكاياته الطريفة مع هذا الطاغية المغولي.






وعلى الرغم من كثرة أعلام الفكاهة في التراث العربي، فإن جحا يبقى أشهر شخصيةنمطية فكاهية، لاتزال حية فاعلة ـ حتى اليوم ـ في الذاكرة الجمعية العربية،الأدبية والفولكلورية والثقافية. وشهرته الفنية لا تلغي الدور التاريخي الذي يؤكدأن جحا شخصية حقيقية. فهو أبو الغصن دُجيْن بن ثابت الفزاري، ولقبه جحا، وقد عرفبين معاصريه بالطيبة والتسامح الشديدين، وأنه كان بالغ الذكاء، وتنطوي شخصيته علىقدر كبير من السخرية والفكاهة. ووسيلته إلى ذلك ادعاء الحمق والجنون، أو بالأحرىالتحامق والتباله في مواجهته لصغائر الأمور اليومية، استعلاء منه على حياة فانية،وشعورا بعبثية الصراع الدنيوي، وإحساسا بالجانب المأساوي للوجود الإنساني (الموت) في وقت معا. ولذلك لا غرو أن يعمر جحا، وأن يعيش مائة سنة، كما يقول الجاحظ. وقدشهدت الفترة التاريخية التي عاصرها جحا أحداثا جساما كان لها أبعد الأثر فيأسلوبه وفلسفته في الحياة والتعبير، منها مأساة السقوط الدموي للدولة الأموية،وهيمنة الدولة العباسية ـ بقوة السيف ـ على مقدرات الأمور العربية الإسلامية، وسطمناخ ثقافي حافل آنذاك بالصراع السياسي والعسكري والمذهبي والعرقي.




جحا



وفي مثل هذه الظروف التاريخية الاجتماعية حدث أن استدعى أبو مسلم الخراساني ـعندما نزل الكوفة ـ جحا لشهرته، عسى أن يظفر منه بطرفة أو فكاهة في خضم حروبهالدموية، فخشي جحا على نفسه، وادعى الحمق والجنون في حضرته. وبالرغم من ذلك فقدأعجب به أبو مسلم، وحدث عنه الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور، الذي بادر فاستدعاهإلى دار الخلافة في بغداد لعله يصلح نديما أو مضحكا (مهرجا) في بلاطه. وقد أدركجحا عاقبة مثل هذا الدور وهامشيته ومخاطره وقيوده، فما هو بمهرج وما ينبغي له أنيكون كذلك. فتمادى في ادعائه الحمق والجنون حتى أفرج عنه المنصور بعد أن أجزل لهالعطاء. وكان لمثل هذا اللقاء أثره البالغ أيضا في ازدياد شهرته، وطلب الناس له فيمجالسهم، والإغداق عليه. وهم سعداء به وبنوادره، وبرؤيته الساخرة للحياة والأحياءجميعا، وهنا قال جحا قولته الساخرة المشهورة: "حُمْق يعولني خير من عقلٍأعوله".



ومن الطريف الدال على أن جحا استمرأ هذا الأمر ـ التغابي أو التحامق ـ ما داميعفيه من تبعات الناس، ويتيح له قدرا كبيرا من الشجاعة في قول الحق، وحكمة الرأيوأن يكون صريحا في التعبير عن نفسه، أنه دائما يستسلم لرغباته في لحظاته، وإنْاتهمه الناس بالحمق والجنون ـ فليس ثمة عندئذ من حرج ـ مما يجعله بريئا من الخوفأو الكبت وقادرا على قول "المسكوت عنه" دائما، اجتماعيا وأخلاقيا وسياسياوإنسانيا.



وشرع اسمه يتردد في أدبيات القرنين الثاني والثالث للهجرة، مقرونا ببعضالنوادر، كما ذكر الجاحظ، ولكن ما نكاد نصل إلى القرن الرابع الهجري حتى تكوننوادره المتواترة شفهيا قد عرفت طريقها إلى التدوين في أسواق الوراقين باسم كتاب نوادر جحاالذي كان من الكتب المرغوب فيها على حد تعبير ابن النديم فيالفهرست. ومن أقدم التراجم التاريخية التي وصلت إلينا عن جحا، تلك الترجمة الضافيةالتي ذكرها الآبي (المتوفي سنة 421هـ، 1030م) في موسوعته نثر الدرر. ثمتوالت التراجم له في كثير من المصادر الأدبية والتاريخية اللاحقة.






وعلى الرغم منأنها أجمعت على الوجود التاريخي لهذه الشخصية، فإنها أنكرت عليه كل ما روي عنه مننوادر بلغت من الكثرة حدا يستحيل ـ زمانا ومكانا ـ أن تكون جميعا متصلة به، بلذكر الآبي صراحة: "أن له جيرانا كانوا يضعون عليه هذه النوادر" أي يؤلفونهاوينسبونها إليه، بل أضافوا إليه أيضا ـ كما يقول ـ نوادر غيره من نوادر الحمقىوالمغفلين والأذكياء وعقلاء المجانين وأمثالها من النوادر الذائعة في التراثالعربي. وهذا يعني أن الوجدان الشعبي العربي قد انتخب جحا رمزا لكل ضروب الفكاهة،خاصة بعد أن تزيد الناس عليه، فنسبوا إليه، على مر العصور، آلاف النوادر حتىليقول عباس محمود العقاد في كتابه جحا الضاحك المضحكعبارة طريفة ذات دلالة،هي أن جحا لو تفرغ في حياته لصناعة النوادر التي نسبت إليه، لمات قبل أن تنفدروايتها أو ينتهي هو من إبداعها. ومعني هذا أن جحا انفصل عن واقعه التاريخي وتحولإلى رمز فني استقطب معظم ما قيل من نوادر التراث العربي، الذائعة، وما أكثرها! بلشرع الشعب العربي، على تعدد أقطاره، يؤلف ما يؤلف من نوادر وينسبها إلى جحا على مرالعصور.



وهذا يعني أن المأثور الجحوي الذي لايزال يتنامى حتى اليوم، لم يكن ـ بداهة ـ منتأليف جحا أو إبداعه، بل كان تعبيرا جمْعيا من إبداع الشعب العربي بعامة،ترسيبا للتجربة ونزوعا إلى السمر في وقت ما. فأعلن المجتمع الشعبي على لسان جحاتأملاته في الحياة والأحياء، وجسد تصوراته السياسية والاجتماعية والدينية، بما فيذلك "المسكوت عنه" وصاغ رؤيته للعالم، ونظرته للقيم والمثل العليا، كما ينبغي أنتكون، وذلك في صياغة أدبية جمالية، ذات قالب سردي أو شكل فني متميز هو فن الحكاية المرحةأو ما عرف في تراثنا الأدبي باسم النوادر.



غير أن النقلة النوعية الكبرى في حياة النموذج الجحوي تحققت في القرن العاشرالهجري (السادس عشر الميلادي)، عندما دخل العرب تحت السيادة العثمانية، حيث استهوىالأتراك آنذاك هذا النموذج الجحوي العربي، فقاموا بنقل نوادره وترجمتها إلىالتركية، ونسبتها إلى شخصية تركية شبيهة بالنموذج العربي، اشتهرت أيضا بميلهاللدعابة، وجنوحها إلي السخرية، وحبها للفكاهة، هي شخصية الخوجة نصر الدين،الذي كان معلما وفقيها وقاضيا. وقد قُدر له أن يلتقي ـ تاريخيا ـ بتيمورلنكالطاغية المعروف؛ وأن تكون بينهما من المواقف والطرائف ما يعكس حمق هذا الطاغيةوظلمه وجبروته ضد المستضعفين أفرادا وجماعات.



وفي ضوء اتصال الثقافتين الإيرانية والتركية إبان العصور الوسطى، ادعىالإيرانيون أيضا لأنفسهم هذه الشخصية، وأطلقوا عليها اسم المُلا نصر الدينوزعموا أنها إيرانية لا تركية، ونسبوا إليها النوادر الجحوية، التركيةوالعربية معا، فازدادت هذه الشخصية الفكاهية ثراء وشهرة وذيوعا في تركيا وإيران،إلى جانب شهرته العربية بطبيعة الحال لكونه النموذج الأصل. وغدت هذه النماذجالجحوية الثلاثة جزءا من التراث الشعبي الإسلامي، وعبر هذا التراث ـ عربياوتركيا وفارسيا ـ استطاع جحا العربي أن يعرف طريقه، باسمه وبنوادره معا أوبنوادره دون اسمه، إلى الآداب العالمية، خاصة في إفريقيا وأوروبا وروسيا وبلادالبلقان والصين وغيرها. وذلك في الوقت الذي تجاهلت فيه ثقافتنا الرسمية السائدةحديثا هذا النموذج الفني الإنساني، وغابت عنا أصوله العربية خاصة عندما شرعالناشرون العرب في طباعة كتب التراث العربي، فذكروا في فهارسها ـ كلما ذكر جحاالعربي ـ أنه المعروف باسم الخوجة نصر الدين. ولما جمعوا هذه النوادر في كتب مستقلةأذاعوها بين الناس تحت عنوان نوادر جحا الكبرى الشهير بنصرالدين خوجةإماجهلا بأصوله العربية ونوادره الذائعة في كتب التراث العربي المدونة قبل ظهورالدولة العثمانية ذاتها، وهو الأرجح، وإما مجاملة لثقافة الطبقة التركية السائدةخلال القرون الأربعة الأخيرة التي كان العالم العربي فيها تابعا للخلافةالعثمانية.



ولما كان المجتمع الشعبي العربي لا يحفل بتراثه الشعبي إلا بقدر ما يحقق له هذاالتراث من وظائف حيوية، فكرية وجمالية، فإنه ظل يردد ـ في موروثه الشعبي الشفهي ـنوادر النموذج الجحوي العربي، بل صار كل قطر عربي يدعيه لنفسه، حتى بات هناك جحاالمصري، وجحا الليبي، وجحا السوري، وجحا العراقي، وهكذا. واختلط الأمر على المثقفينالعرب، ودبجوا الكتب والمقالات في جحا الإقليمي، دون أن ينتبهوا أو يتبينوا أصولهالعربية القومية الأساس. لكن الدراسات الفولكلورية المعاصرة أثبتت أنه ما من قطرعربي إلا وعرف النموذج الجحوي (العربي / القومي) بسمْته وملامحه، وأسلوبه وفلسفتهفي الحياة والتعبير، فعرف فيه "صمام أمان وعصا توازن" في خضم تحدياته ومعوقاته ـوتمثْل نوادره زادا فنيا ونفسيا بعيد الأثر قد يدفعه إلى الابتسام والسخرية،وقد يدفعه إلى الضحك والدعابة، لما فيها من انحراف عن المألوف أو تلاعب باللفظ أوخطأ في القياس. ولكننا لو تجاوزنا قشرتها الخارجية، وتأملناها من الداخل لوجدناهاوسيلة حيوية من وسائل الدفاع عن الذات العامة، مؤكدة ـ بالتناقض الظاهر أو الخفي ـالقيم الإنسانية العليا، والغايات القومية، التي تعمل الجماعة أو الأمة العربية علىتحقيقها. وهذا الدور الوظيفي للنوادر في الثقافة الشفهية أقرب ما يكون إلى الدورالذي يالعاب الكاريكاتير المعاصر، في الثقافة والصحافة المعاصرة.



وتتمثل عبقرية "الفلسفة الجحوية" أو بالأحرى عبقرية الشعب العربي الذي أبدع هذهالشخصية الجحوية، في أمرين: أحدهما في أسلوب هذه الشخصية في المواجهة، حين اكتشفتبعبقريتها أن الماسأة يمكن أن تتحول إلى ملهاة، في ضوء الحالة النفسية التي نواجهمنها وقائع وأعباء الحياة، فاندماج الإنسان ـ كما نعلم ـ في بؤرة الحدث أو الموقفيضنيه، وخروجه منه وفرجته به يسري عنه، وقد يضحكه، وهكذا استطاع جحا أن يكابدالحياة، ويضطرب فيها، وأن يخلق من نفسه شخصا آخر بعيدا عن الأول، يتفرج به ويسخرمنه. وهكذا تحولت المآسي عنده إلى طرائف وملح ـ ذات طابع إنساني ـ تخفف عنه وتسريعن أفراد الشعب العربي تأسيا به، الأمر الذي دفع الوجدان الشعبي إلى أن يسلك جحا ـالواقع والرمز ـ مسلك الحكماء، في تعبيره الفني والأدبي. والآخر، في "تنميط" هذهالشخصية. فلم يكن الحمق أو الغباء السمة الغالبة عليه، ولكنه التحامق أو الذكاءالباحث عن جوهر الحقيقة. ولهذا لم يكن جحا مخبولا أو ناقص العقل ـ كما يتوهم ـولكنه كان الإنسان الذي يتناول الأمور ـ مهما بدت معقدة أو تظاهرنا نحن بتعقيدها ـمن أقرب الزوايا إلى الحق والواقع، فيبدو مناقضا لصنيع الآخرين الذين لا يتصورونالحق قريبا ويمدون أبصارهم إلى بعيد.



وقد ذهب القدماء إلى تصنيف نوادر جحا المدونة إلى قسمين كبيرين، أحدهما نوادرالحمق والجنون ـ حيث الحمق أو الجنون هنا تعبير دلالي يستدعي نقيضه (فضيلة الذكاءوالتعقل)، أو لغة إرشادية دالة تبوح بالمسكوت عنه (من حماقات الناس). والآخر نوادرالذكاء. ولكن المحدثين ذهبوا إلى تصنيف المأثور الجحوي الشفاهي والكتابي، طبقالمحتواه الدلالي: فهناك النوادر السياسية التي تتناول علاقة المجتمع الشعبي بالسلطةالحاكمة (السلطان - القضاء - الأمن الداخلي) وخاصة في عصور القهر العسكري والكبتالسياسي، وفي عصور التحول التاريخي والاجتماعي وما تمور به من متناقضات اجتماعيةونفسية، وانحرافات سياسية واقتصادية. والمتأمل لما أثر عن جحا من نوادر سياسية،قالها الشعب العربي على لسان جحا، يراها تشكل في مجملها ـ أسلوبا ووظيفة ـ باباواسعا من أبواب النقد السياسي في الأدب العربي عامة والأدب الشعبي خاصة، فلا غروأن يستمر احتفاء الوجدان القومي بهذه النوادر الجحوية على مر العصور، وأن يظلمعتصما بها، كلما حزبه أمر أو حفزه موقف، في تلك المعركة الأزلية بين القوىالسياسية والشعب الأعزل، وما ينشأ بينهما من علاقات سلبية، نتيجة حتمية لغيابالقانون، وانحراف القضاء، واختلال ميزان العدالة في فترات تارتيخية مختلفة. ليس فقطمن قبيل نقد الوضع القائم، وفضح المسكوت عنه ـ عندما يعزُ القول ـ بل أيضاللقيام بدور "تعويضي" حيث النادرة السياسية هنا بمثابة "تنفيس" عن قهر سلطوي ضاغط،وتهدف إلى التخفيف من المخاوف، حيث يغدو الظالمون موضوعا للضحك والسخرية، وعندئذيخف العداء للتسلط، نصغره فنكبر، ونحقره فنرد لذواتنا الاعتبار. فالضحك رفض للظلم،وهذه هي الوظيفة السياسية للنادرة الجحوية. ومن الجدير بالذكر أن كثيرا من النوادرالسياسية الذائعة في المأثور الجحوي الشفهي الحديث لم تعرف طريقها إلى التدوين،بسبب حذر الناشرين من طباعتها ونشرها.



وهناك النوادر الاجتماعية، وهي من الكثرة بمكان، ولاتزال تتنامى إبداعا وتذوقاحتى الآن، وتتعاظم وظائفها الحيوية في نقد الواقع الاجتماعي، وما يمور به من سلبياتفي القول والفعل والسلوك، مما هو سائد في حياتنا اليومية. ولهذا لم تشأ الأمةالعربية أن تجعل هذه الشخصية التي أبدعتها بعبقريتها سلبية أو منعزلة، وإنما جعلتهاشخصية رجل عادي من الناس، له مشاعرهم ومواقفهم وتجاربهم، وآمالهم وآلامهم، عليه أنيسعى ـ في سبيل العيش ـ كما يسعى غيره، ويختلف إلى الأسواق، ويرحل إلى الأمصار،ويلتقي بالحكام ويتحدث إلى العامة. وهو رب أسرة، له زوج، بينه وبينها ما يكون بينالرجل وصاحبته من الأحداث والمواقف، وله معها نوادر تجسم فلسفته الخاصة في الحياة،بل تجسم ما يريده الشعب العربي من ترسيب التجربة ونقد الحياة الاجتماعية، واتصلتحياة جحا، فكان له ابن ينشئه بحكمته ويحاوره بفكاهته وسخريته، وكأنما أراد أن تمتدحياته وفلسفته أجيالا متعاقبة. بل سوف نرى أن هذه الشخصية الساخرة تؤكد بدورهاوحدة الحياة عند الأمة العربية، فلم تقتصر مواقف جحا على علاقاته بالناس، وخير مايصور ارتباط جحا بالأحياء تعاطفه مع حماره الذي ارتقى به حتى جعل منه صديقا أو شبهصديق، يتحدث إليه ويصب في أذنيه سخرياته اللاذعة من الحياة والأحياء. وبهذا يتكاملالثالوث الجحوي الشهير (امرأة جحا، ابنه، حماره).



ومن الجدير بالذكر أن الشعب العربي في نقده لجوانب الحياة الاجتماعية على لسانجحا، الذي سلك في ذلك مسلك الفكاهة، إنما كان يرى في ذلك التهكم الساخر ضربا منالثأر السلمي أو القصاص العادل أو الجزاء الاجتماعي الذي تنتقم به الجماعة أو الأمةلنفسها من الخارجين على معاييرها ومثلها وقيمها، بغية الدفاع عن الذات العامة،وحفاظا على تماسكها، وتعضيدا لهويتها القومية. ذلك أن النوادر الجحوية بتركيزهاعلى الجانب السلبي في الحياة والمجتمع، لا تنتقم أو تهجو فحسب، بل تعالج وتخفف منالتوتر الداخلي، وتحد من مخاوف الجماعة أو الأمة، وتعيد اعتبار الذات للذات.



ومن اللافت للنظر، أن المأثور الجحوي بعامة، لم يكن وقفا على النقد السياسي أوالاجتماعي فحسب، بل أدى وظائف أخرى، نفسية وجمالية، بالضرورة. فالنوادر الجحويةليست إلا تعبيرا عن واقع نفسي وخارجي معا، في بنية واحدة متعاضدة، إنها هنا تسخر،تنتقد، تنتقم، تفرج، تسري، فهي تنفيس وتفريغ لشحنات انفعالية سالبة. وتأتيالنوادر الجحوية ـ في وظائفها الجمالية والإمتاعية ـ تحقيقا للجانب الباسم في مسرحالحياة، باعتبارها رواية هزلية كبرى كما يقال، وغايتها عندئذ التسلية والإمتاع، إماتحقيقا لهذا الجانب الباسم من الحياة (ابتسم تبتسم لك الحياة)، وإما تسريةوترفيها وتفريجا عن بعض كرب الحياة وضنك العيش (شر البلية ما يضحك). وبذلك تمنحناهذه النوادر قدرا من "التطهير" النفسي الذي يزود المرء أو الجماعة بقوة التحملوالصبر والتفاؤل في خضم الإحباط الفردي أو الجمعي (القومي) وكأنها جرعة إنقاذيةوتنشيطية غايتها " تطعيم" الناس ضد واقع محبط، وراهن جارح، وبذلك تضفي هذه النوادرالجحوية على الحياة والواقع قدرا من التجميل الخيالي والتطهير النفسي الذي يحتاجه الناس كثيرا.

المصادر
اب النديم: الفهرست
ابن شاكر:عيون التواريخ
ابن الجوزى:اخبار الحمقى والمغفلين
الموسوعة العربية
موسوعة ويكيبييديا
الجاحظ:البخلاء
الذهبى:ميزان الاعتدال


المصدر: منتديات داماس


من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
مني عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 46
تاريخ التسجيل : 31/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الثلاثاء 31 مايو 2011, 6:34 am

الأستاذ رمضان والأخ شريف


تحياتي لكما علي المعلومات القيمة والمفيدة والجميلة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الثلاثاء 31 مايو 2011, 8:12 pm

مشششششششششششششششكورة الغاليه


علي المرور lol!


من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأربعاء 01 يونيو 2011, 5:33 am




شكراً يا مني علي المرور

ولكم التحية
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
منير على طه
 
 
avatar

الموقع : السودان
عدد المساهمات : 707
تاريخ التسجيل : 06/09/2010

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأربعاء 01 يونيو 2011, 5:41 am

الأخوة الأعزاء شريف وصاحب البوست الأستاذ رمضان
تحياتى لكم
لكم منا جميعا جزيل الشكر على المعلومات القيمه والمفيدة.
نتمنى الإستمرار فى التعاون من أجل إستمرارية هذا البوست
لتعم الفائدة وننتفع منها.
تحياتى لكما وتقبلو مرورى وخالص إحترامى وتقديرى لمجهوداتكم.
دمتم سالمين.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://madmax4life.spaces.live.com/
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأربعاء 01 يونيو 2011, 6:26 am



شكراً يا مدير علي المرور والتشجيع

ونعدك ونعد الجميع في الإستمرار بكل جديد

دمتم بخير
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الخميس 02 يونيو 2011, 6:52 am




--------------------------------------------------------------------------------

سليم بن قيس الهلالي!




من الشخصيات الوهمية في التاريخ الإسلامي، وهو شخصية اختلقها الشيعة في القرن الرابع الهجري ونسبوا له كتاباً يعرف باسمه (كتاب سليم الهلالي)، وهو الكتاب الذي يعول عليه الشيعة في زعم الوصية للاثني عشر بأسمائهم من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وزعموا على نحو أسطوري -كما اعتادوا- أنه كان صاحباً لعلي -رضي الله عنه- وأملى عليه علي ما في الكتاب!

- وعلى الرغم من الزعم أن سليماً هذا رافق علياً -رضي الله عنه- في كل حروبه ومواقفه ومشاهده، فإن كتابه لم يظهر إلا فجأة ومرة واحدة في القرن الرابع الهجري، ولم يكن له من ذكر قبل ذلك!

يقول النعماني الرافضي عن كتاب سليم هذا بأنه من الأصول التي يعول عليها الشيعة ويرجعون إليها!

والكتاب كله مداره على كذاب معروف يدعى (محمد بن علي الصيرفي ابو سمينة)، وكذلك على بعض الغلاة كـ (احمد بن هلال العبرتائي) و (علي بن ابراهيم القمي)، وهي أسماء يقول عنها بعض المتراجعين عن مذهب الرفض كأحمد الكاتب أنها معروفة بالكذب أو الغلو الملعون! مما دعا بعض شيوخ الرافضة المتقدمين على إنكار شخصية سليم من حيث الأصل والتشكيك في صحة الكتاب، كالغضائري الذي يقول: (ان اصحابنا يقولون : ان سليما لا يُعرف ولا ذكر له)، ومن يسمونه بالشيخ مفيد الذي يقول: (إنه غير موثوق به ولا يجوز العمل على اكثره ، وقد حصل فيه تخليط وتدليس ، فينبغي للمتدين ان يتجنب العمل بكل ما فيه ولا يعوّل على جملته والتقليد لروايته ، وليفزع الى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد).

وكذلك الحلي الذي يقول فيه: (سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور و هو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته و قال فيه إن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد و أسانيده مختلفة. لم يرو عنه إلا أبان بن أبي عياش و في الكتاب مناكير مشهورة و ما أظنه إلا موضوعا)!

ومع ذلك فهو عمدة الرافضة في زعمهم النص على الأئمة الاثني عشر بالاسم، وعنه نقل الكليني والنعماني والصدوق.

والغريب أنهم مع ذلك يزعمون تواتر النصوص الخاصة بتسمية أئمتهم الاثني عشر من طريقهم (أي التواتر من طريق الرافضة)!





المصدر : ملتقي أهل الحديث


من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الخميس 02 يونيو 2011, 7:10 am



أخي شريف نحي فيك النشاط وإثراء هذا البوست بالمعلومات الطيبة

لك التحية
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
هيثم شهلي
 
 
avatar

عدد المساهمات : 599
تاريخ التسجيل : 27/01/2010
العمر : 46

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأحد 05 يونيو 2011, 5:39 am


العزيز رمضان
نحييك لفتح هذا البوست .. وان شاء الله تعم الفائدة
وللتاريخ وكتاباته هموم واوجاع وتداعيات تستحق المراجعات لأن على روايات التاريخ تتكون الثقافات وتحدد التصورات ومن ثم التصرفات

وهنا مشاركة في ذات السياق حول شخصية نالت الاعجاب لفروسية صاحبها




ترجمة موجزة عن القعقاع بن عمرو التميمي



السؤال:



من هو القعقاع بن عمرو
التميمي ، هل هو صحابي ، هل صحيح أن أبا بكر الصديق قال : إن جيشا فيه القعقاع
جيشٌ لا يُهزم ؟



الجواب :
الحمد لله
يمكننا تلخيص ما ورد في كتب التاريخ والتراجم عن شخصية القعقاع بن عمرو التميمي في
الفقرات الآتية :
أولا : اسمه ونسبه
هو القعقاع بن عمرو بن مالك التميمي ، توسع في تفريع نسبه الإمام الطبري في "
تاريخ الأمم والملوك " (3/275) بما لا حاجة إليه في هذا الجواب المختصر .
وأما مولده ونشأته فلم يرد في الأخبار طرف منها ، ولم نجد عند المؤرخين أي حديث
عنها .
ثانيا : طبقته
يقال إنه من الصحابة ، لذلك ذكره في الصحابة ابن قانع في " معجم الصحابة
" (2/367)، وابن عبد البر في " الاستيعاب " (3/1283)، وابن الأثير
في " أسد الغابة " (4/109)، وابن حجر في " الإصابة " (5/342)
ذكره في القسم الأول، وَهُم: " من وردت صحبته بطريق الرواية عنه ، أو عن غيره
، سواء كانت الطريق صحيحة، أو حسنة، أو ضعيفة، أو وقع ذكره بما يدل على الصحبة بأي
طريق كان " انتهى.
ولكن ذلك لم يثبت بالدليل الصحيح ، فقد استدل على صحبته بحديثين لا يثبتان :
الحديث الأول : روي عنه أنه قال : قال لي رسول اللَّه صلّى اللَّه تعالى عليه وآله
وسلم :
( ما أعددت للجهاد ؟ قلت : طاعة اللَّه ورسوله ، والخيل . قال : تلك الغاية )
رواه ابن قانع في " معجم الصحابة " (2/367)
الحديث الثاني : كما روي عنه أنه قال :
( شهدت وفاة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم ، فلما صلينا الظهر جاء رجل
حتى قام في المسجد ، فأخبر بعضهم أن الأنصار قد أجمعوا أن يولوا سعدا - يعني ابن
عبادة - ويتركوا عهد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم ، فاستوحش المهاجرون
ذلك )
رواه ابن السكن – كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة " (5/343)-.
وكلا هاتين الروايتين في إسنادها سيف بن عمر الضبي التميمي ، وهو في ميزان
المحدثين من الضعفاء ، بل قال أبو داود: ليس بشيء . وقال ابن عدي : عامة حديثه
منكر . وقال أبو حاتم : متروك . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات .
انظر: " تهذيب التهذيب " (4/295-296)
لذلك قال ابن أبي حاتم رحمه الله :
" قعقاع بن عمرو قال : شهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه سيف
بن عمر عن عمرو بن تمام ، عن أبيه عنه ، وسيف متروك الحديث ، فبطل الحديث ، وإنما
كتبنا ذكر ذلك للمعرفة " انتهى من " الجرح والتعديل " (7/136)



فالخلاصة أنه لم تثبت صحبته ، فيبقى أنه من كبار التابعين .
لذلك قال ابن عبد البر رحمه الله – عن القعقاع وأخيه عاصم - :
" لا يَصِحّ لهما عند أهل الحديث صُحبة ، ولا لقاء ، ولا رواية ، وكان لهما
بالقادسية مشاهد كريمة ، ومقامات محمودة ، وبلاء حسن " انتهى من "
الاستيعاب " (2/784)
وقال الصغاني رحمه الله :
" في صحبته نظر " انتهى من " جامع التحصيل " (ص/257)



ثالثا : الثناء عليه بالفروسية والشجاعة
اشتهر القعقاع بن عمرو في كتب التاريخ بفروسيته التي لا تبارى ، وشجاعته في ميادين
الجهاد ، وشخصيته القيادية القوية ، حتى روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
قال :
" لصوت القعقاع بن عمرو في الجيش خير من ألف رجل "
أقدم من ذكر هذه الكلمة – فيما رأينا – ابن الأثير في " أسد الغابة "
(4/390)
وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال أيضا :
" لا يهزم جيش فيه مثل هذا "
أقدم من ذكر هذه الكلمة – فيما رأينا – أبو علي مسكويه (ت421هـ) في كتابه "
تجارب الأمم " (1/332)
وقالوا :
" كتب عمر إلى سعد : أيّ فارس كان أفرس في القادسيّة ؟ قال :
فكتب إليه : إني لم أر مثل القعقاع بن عمرو ، حمل في يوم ثلاثين حملة ، يقتل في كل
حملة بطلا " انتهى من " الإصابة " (5/343)
وقال ابن عساكر رحمه الله :
" وكان أحد فرسان العرب الموصوفين وشعرائهم ، شهد اليرموك وفتح دمشق ، وشهد
أكثر وقائع أهل العراق مع الفرس ، وكانت له في ذلك مواقف مشكورة ، ووقائع مشهورة
" انتهى من " تاريخ دمشق " (49/352)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" هو الّذي غنم في فتح المدائن أدراع كسرى ، وكان فيها درع هرقل ، ودرع
لخاقان ، ودرع للنعمان وسيفه ، وسيف كسرى ، فأرسلها سعد إلى عمر . وذكر سيف بسند
له عن عائشة أنه قطع مشفر الفيل الأعظم ، فكان هزمهم " انتهى من "
الإصابة " (5/344)



وهكذا كانت حياة هذا المجاهد حياة قتالية جهادية ، تفاصيلها ساحات
المعارك ، وأخبارها روايات الحروب ، فقد شارك في حروب الردة إلى جانب خالد بن
الوليد بحزم وقوة ، وشارك في فتوح العراق وشهد أكبر المشاهد فيها كالقادسية ،
وشارك في فتوح الشام وشهد اليرموك ، كما شارك في فتوح مصر ، كما كان صاحب مواقف
ثابتة ومعروفة في فتنة الصحابة ، ونحن لسنا بصدد بيان تفاصيل تلك المشاركات ،
وتوثيق المصادر التي نقلت مشاركة القعقاع فيها ، فذلك شأن آخر محله الدراسات
المتخصصة التاريخية ، ولكننا نود أن نشير هنا إلى جوانب من شخصيته يمكن أن تساعد الباحث
على بغيته منها .



رابعا : الثناء عليه لشعره
ومن أهم جوانب شخصية القعقاع أيضا الشاعرية ، فقد امتلأت بطون كتب التاريخ شعرا من
شعره ، وكان المؤرخون يأخذون تفاصيل الأحداث من وصفه الدقيق لمجريات المعارك .
يقول الباحث عبد الباسط مدخلي :
" يعتبر القعقاع بن عمرو التميمي من الفرسان الذين قالوا الشعر ، ولم يذكر
المؤرخون شيئا عن شعره قبل الإسلام ، وإنما اتفقوا على قوله الشعر بعد إسلامه .
وكان القعقاع من أولئك المتحمسين للفتوحات الإسلامية ، ووجد فيها ضالته عندما
اشترك فيها ، وكان له تأثير كبير جعله يقرض الشعر في المعارك والحروب الإسلامية .
ويعد شعره وثيقة تاريخية بالغة الأهمية ، حيث لم يترك معركة اشترك فيها إلا وصورها
بشعره تصويرا دقيقا ، يتفق مع الأحداث التاريخية اتفاقا تاما ، ويشيد فيه ببطولته
وبطولة إخوانه المسلمين وبلائهم في هذه الفتوح ، حيث نراه قد قرض الشعر في أكثر
المعارك التي اشترك فيها في بلاد فارس...ويكاد يكون القعقاع أكثر شعراء الفتوح
شعرا ، فله في كل معركة ، وفي كل موقف ، مقطوعة شعرية أو أكثر ، على حسب أهمية
الحدث...وأكثر ما يتناول في شعره عبارات الجهاد ، والإيمان بالله ، وطلب الشهادة
التي كان يتمناها ، وهو يرجو بذلك وجه الله وجنته التي أعدها للذين يجاهدون في
سبيله ، منطلقا في ذلك من قوله تعالى : ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا
الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ
الصَّابِرِينَ ) آل عمران/142" انتهى من " القعقاع بن عمرو التميمي
ودوره في الفتوح الإسلامية وأحداث عصر الراشدين " – رسالة ماجستير في التاريخ
الإسلامي – جامعة أم القرى . (ص/87-88)



خامسا : الجدل في حقيقة وجود هذه الشخصية
لعل أقدم المصادر التي توسعت في الإخبار عن شخصية القعقاع بن عمرو هو الواقدي في
كتابه " فتوح الشام "، وأيضا كتب سيف بن عمر الضبي ، ثم تتابعت على ذلك
معظم كتب التاريخ الموسعة .
وذلك ما قاد – في ظننا - إلى جدل واسع في عصرنا الحاضر عن حقيقة هذه الشخصية ، ما
بين منكر لوجودها ، ومثبت لها .
والحق يقال : إن أخبار القعقاع بن عمرو وسيرته الجهادية لا نكاد نقف عليها إلا من
خلال كتب سيف بن عمر الضبي التميمي والواقدي ، وقد سبق بيان كلام النقاد فيهما وأن
كلا منهما متروك الحديث لا تقبل رواياته الحديثية .
ولكن هل تقبل رواياتهما التاريخية ؟
ذهب المتأخرون من المحدثين إلى قبول ما يحكيانه على سبيل التاريخ والأخبار ، ولكن
بشرطين اثنين :
1- أن لا تتعارض مروياتهما التاريخية مع التاريخ الثابت بالأسانيد والأخبار
الصحيحة .
2- أن لا تشتمل هذه الأخبار على الأحكام الشرعية والمسائل العلمية .
فإن تم هذان الشرطان فلا يجد العلماء غضاضة في حكاية كلام كل من سيف بن عمر والواقدي
، ونقل أخبارهما .
لذا يقول الحافظ الذهبي رحمه الله – في سيف بن عمر - :
" وكان إخباريا عارفا " انتهى من " ميزان الاعتدال "
ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" ضعيف الحديث ، عمدة في التاريخ " انتهى من " تقريب التهذيب
" (262)
على أن الواقدي أحسن حالا بكثير من سيف بن عمر .



رابعا : وفاته
يقول الباحث عبد الباسط مدخلي :
" لم نعد نجد للقعقاع بن عمرو بعد معركة صفين ذكر في المصادر أو مشاركة في
الأحداث بعد هذه المعركة .
وهناك اضطراب في تاريخ وفاته ، فالطبري يذكر أن معاوية بن أبي سفيان أخرج من
الكوفة إلى إيليا بفلسطين قعقاع بن عمرو بن مالك في سنة (41هـ)
فعلى ذلك تكون وفاته بعد سنة (41هـ)، ولم تذكر المصادر سنة وفاته بالتحديد ولا
المكان الذي دفن به .
ويذكر الزركلي أنه توفي نحو سنة (40هـ)، ولكنني أشكك في ذلك ؛ لأنه لم يستق ذلك من
مصدر قديم ، وإنما بنى ذلك على عدم ذكر المصادر للقعقاع بعد معركة صفين ، فذكر أنه
توفي نحو سنة (40هـ) " .
انتهى من " القعقاع بن عمرو التميمي ودوره في الفتوح الإسلامية وأحداث عصر
الراشدين " (ص/264)
والله أعلم .



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]





الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 06 يونيو 2011, 12:26 pm



التحية لك الاخ الكريم / هيثم

لك الشكر علي المرور والمعلومات الثرة التي زينت بها هذا البوست

نتمني منك دوام التواصل وإثراء هذا البوست بمعلوماتك القيمة لتعم الفائده للجميع

وفقك الله يا رائع
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 06 يونيو 2011, 12:33 pm


يا سارية الجبل!!


يا سارية الجبل حادثة مشهورة وقعت لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه


ترتبط هذه الحادثة أو القصة بشخصيتين من شخصيات المسلمين الأوائل وهما:

ـ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب العدوي القرشي، أبو حفص، ثاني الخلفاء الراشدين، وسراج أهل الجنة.

ـ سارية بن زُنَيم بن عبدالله الدؤلي، أحد فرسان الإسلام، وقائد جيوش المسلمين في فتوحات فارس سنة 23هـ.

وملخص الحادثة: كما رواها أسلم ويعقوب ونافع مولى ابن عمر:

أن سارية بن زنيم، كان يقاتل المشركين على أبواب نهاوند في بلاد الفرس، وقد كثرت عليه الأعداء، و في نفس

اليوم كان عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، فإذا بعمر

رضي الله عنه ينادي بأعلى صوته أثناءخطبته: ياسارية الجبل، ياسارية الجبل، من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم

فالتفت الناس وقالوا لعمر بن الخطاب: ماهذا الكلام ؟! فقال: والله ماألقيت له بالاً، شيء أُتي به على لساني.

ثم قالوا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه _وكان حاضراً _: ماهذا الذي يقوله أمير المؤمنين؟ وأين سارية

منّا الآن ؟!

فقال: ويحكم! دعوا عمر فإنه مادخل في أمر إلا خرج منه.

ثم مالبث أن تبين الحال فيما بعد: حيث قدم سارية على عمر رضي الله عنه في المدينة فقال: ياأمير المؤمنين

كنا محاصري العدو، وكنا نقيم الأيام، لايخرج علينا منهم أحد، نحن في منخفض من الأرض وهم في حصن

عال (جبل ) فسمعت صائحاً ينادي: ياسارية بن زنيم الجبل، فعلوتُ بأصحابي الجبل، فما كانت إلا ساعة حتى

فتح الله علينا.

وهذه الحادثة دلالة واضحة على عناية الله تعالى بعباده المؤمنين المجاهدين، وعلى إكرامه للخليفة الراشد العادل

عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الثلاثاء 07 يونيو 2011, 11:13 am





--------------------------------------------------------------------------------

لماذا من السهل علينا ان نفكر فى امثله الشر اكثر من الخير؟



Is it much easier to do something big and bad than it is to do something big and good?



اليك اكثر 10 شخصيات شرا عبر التاريخ وباستطاعتك اضافه من تريد الى القائمه


1-Tomas de Torquemada:


ولد فى اسبانيا عام1420,يعتبر اسمه مرادفا لرعب محاكم التفتيش المسيحيه... التعصب الدينى ...الحميه القاسيه.كان مغرما بكل صنوف التعذيب المختلفه مثل شواء الاقدام...الخنق ...تقطيع الاعضاء.


تم اختياره كبير المفتشين(صاحب الزنادقه فى الادبيات العربيه) بواسطه البابا سيكستوس السادس.نال الثناء من البابوات والملوك-على حد سواء-على جهوده المضنيه.وقد تم تقدير عدد قتلاه اثناء منصبه بحوالى 2000 قتيل.كان لمقته اليهود ابلغ الاثر فى التأثير على فرديناند وايزابيلا لطرد اليهود الذين لم يعتنقوا المسيحيه.


2-Vlad Tepes:


كان اميرا مشهورا باعدام اعدائه بالخازوق .كان هو الأخر مغرما بصنوف متعدده من التعذيب مثل نزع الاحشاء,الخوزقه من المؤخره او الوجه.لقد عذب (فلاد)الاف البشر بينما كأن يأكل ويحتسى الشراب بين جثث الموتى.كان يأمر بالناس ان تسلخ,تشنق,تحرق,تحمص,تقطع اربا,تدفن احياء,تنزع اظفارها,تطعن.....الخ


كان ايضا يجدع الانوف,يقطع الاذان والاعضاء الجنسيه والاطراف, كانت وسيلته لتعذيب البشر هى الخازوق
والتى كان يفضلها حتى صار اسمه فلاد( المخوزق).وقد استعمل هذه التقنيه فى بين 1457 و1460م ضد تجار ترانسلفانيا الذين تجاهلوا قوانينه التجاريه ثم دعاهم لحفل عشاء وبينما هم يأكلون ويحتسون الخمر اضرم النار فى المكان..... لم ينج احد


3-Adolph Hitler :


ولد ديكتاتور المانيا النازيه فى 20 ابريل عام 1889م ومات منتحرا مع عشقيته عقب هزيمته فى الحرب العالميه الثانيه وتضييق الخناق عليه.


4-Ivan the Terrible:


ولد ايفان فاسيليفيتش فى 25 اغسطس عام1530م فى كولومنسكوى بالقرب من موسكو.كان اميرا على موسكو فى الفتره مابين 1533 و1584م واول من اطلق عليه لقب قيصر روسيا(بدأت عام1547م).


كان يستمتع بحرق الف شخص فى الطوايات(المقالى)كما كان مغرما هو الاخر بالخوزقه.


5-Adolph Eichmann :


ولد فى 19 مارس 1906 م فى سولنجين(المانيا).اعدم فى اسرائيل لضلوعه وقيامه بمعسكرات الاباده النازيه
"موت 5ملايين يهودى منحنى ارتياحا غير اعتيادى"


6-Pol Pot :


ولد عام 1925م فى كمبوديا,زعيم كتله الخمير السياسيه التى امسكت بناصيه الحكم(1975-1979م)والتى اذاقت الشعب الكمبودى شظف العيش.لقد تسببت حكومته الشيوعيه الراديكاليه فى قتل مليون شخص بسبب السخره والجوع والتعذيب والمرض والاغتيالات.


7-Mao Tse-tung :


قتل مابين 20 و67 مليون شخص من ابناء بلده ومن ضمنهم العجائز والمفكرين.مازالت صورته ترفرف حتى الان فى ارجاء البلاد .ادت الثوره الى تدمير الميراث الثقافى الصينى وحبس اعداد هائله من المفكرين والفوضويين.تم اعتبار سياسته ككارثه حقيقيه.

8-Idi Amin:


ولد عام 1924 فى اوغندا.... رئيسا لاوغندا فيما بين 1971 و1979م.وصوله الى الحكم تسبب فى زياده الصراعات القبليه.التقارير اكدت تعذيب ومقتل مابين مائه الف وثلاثمائه الف اوغندى اثناء حكمه.فى عام 1972م بدأ فى اقصاء الاسيويين من البلاد بسبب رفض احدى العائلات الاسيويه الكبرى تزويج ابنتهم الحسناء له (كان متجوز 4 وشكله طفس).كأن يامر بالمعتقلين السياسيين ان يتم تطيير مشاهد اعدامهم عبر التلفاز بالملابس البيضاء كى يسهل مشاهده الدماء.ابراهيم سولى-احد حراس عيدى امين-يقول:

لقد كان يضع حربته فى اناء مملوء بدماء بشريه ويلعق بعض منها قبل النوم.كان تعليق عيدى امين
"عندما تلعق دم ضحاياك.... لن ترى جواثيم(كوابيس يعنى)"


9-Joseph Stalin :


ولد عام1879م وطيله ربع قرن قبل وفاته عام 1952م فأن ستالين كان الاكثر قوه سياسيه اكثر من أى شخص فى التاريخ.فى عام 1930م امر ستالين جنوده اما بقتل الفلاحين او تركهم يجوعوا حتى الموت.

بلغ عدد ضحاياه اكثر من 20 مليون عندما امسك بذمام الامور فى الاتحاد السوفيتى لمده 29 عاما بقبضه حديديه.كما قام بقتل اعدائه ومعارضيه.


10-Genghis Khan:


ولد جينكيز خان عام1162م.وحد كل قبائل المغول تحت امرته.قامت قبائله المغوليه بقتل اعداد لاتحصى فى اسيا واوروبا فى 1200م.خلال اغارته على احدى المدن... استطاع جنكيز خان ان يقنع حاكمها بانه سيتوقف اذا مابعث له 1000 قطه وعدد من الطيور.وعندما حصل عليها امر بأن ان يتم ربط ازيال القطط بخرق من القماش واشعالها بالنار... ثم انطلقت القطط والطيور فى المدينه لتضرم فيها النيران.ثم هاجم المدينه وانتصر.
وفى احدى المرات حاصر سبعين الف رجلا وامراه وطفل وامر باطلاق السهام عليهم.


11-H. H. Holmes:

قام ببناء جوسق(بنسيون يعنى)ذات مائه غرفه...بها غرف غاز....جدران وهميه...مداخل سريه....خابيات (زير يعنى)احماض..... ثقوب متكلسه.اثناءمسابقه للجمال عام 1883 عام قام بتأجير الغرف لعدد من الزوار
ثم قتل معظم قاطنيها.قام باغراء السيدات الى قلعته على امل ان يتزوجهم... ثم يجعلهن يوقعن له عن مدخراتهن,ويلقى بهن الى قاع قلعته بعد حرقهن .قتل اكثر من مائتى شخص


12-Gilles de Rais:

بطل حرب فرنسى فى القرن الخامس عشر... يعتبر من اسوء قتله اوروبا فى القرون الوسطى...كان يستمتع بقتل الصبيه الذكور بعد ان يلوط بهم وهم احياء واموات... كان يستمتع ايضا بمشاهده خدمه وهم يستمنون على امعاء واحشاء الصبيه الصغار بعد انتزاعها.قتل اكثر من 140 شخص.

بامكانكم اضافه من ترون انه يستحق ان يكون ضمن هذه القائمه ............





المصدر : منتديات شبكة طنجة




من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الثلاثاء 07 يونيو 2011, 11:31 am



مجهود مقدر أخ شريف

نشكرك لمساهماتك المتواصلة

تحياتي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الثلاثاء 07 يونيو 2011, 7:19 pm



رمضان ياصديقي




lol!


من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
هيثم شهلي
 
 
avatar

عدد المساهمات : 599
تاريخ التسجيل : 27/01/2010
العمر : 46

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأربعاء 08 يونيو 2011, 6:21 am




ابن تيمية.. رائدا للنهضة!




كل أمة من الأمم وهي تتلمس طريقها
للنهضة لابد لها من أن تحرث في تراثها مستلهمة منه أصول الانطلاقة الحضارية، لأن
ارتباط الحاضر بالماضي ارتباط عضوي لا يمكن أن ينفك، وأولئك الذين ينادون بالقطيعة
الابستمولوجية مع الماضي إنما يقضون على الأمة في مهدها، فلا هي قادرة على الحرث
في الماضي، ولاهي قادرة على الانطلاق إلى المستقبل، ولكل أمة مشاعل تستمد منهم
الطاقة المعرفية ليدفعوها إلى الأمام، ولنا في تاريخنا الإسلامي العظيم نماذج ضخمة
نفاخر بها الزمان، ابتداء من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومرورا بالمصلحين
الكبار الذين أفنوا حياتهم لأجل العلم والمعرفة والتربية.
لقد كان ابن تيمية من أولئك العظماء
الكبار، فهو مالئ الدنيا وشاغل الناس، فبعد مئات السنين على موته إلا أنه يشكل
رافداً من روافد المعرفة الإسلامية، حيث بنى منهجاً عظيما في العلم، استخدم فيه
أدواته العقلية والنقلية بجدارة واحتراف، استطاع وهو يعيش في القرن الثامن أن
يستقرئ التراث الذي سبقه ويقعد قواعده، ويضبط أصوله، ويبين ثوابته من متغيراته،
ولم يكتف بهذا بل توجه إلى الحجاج والمجادلة للدفاع عن منهجه الذي عانى من أجله
أشد المعاناة، حيث أفنى حياته فيه ابتداء من شبابه الذي ظهر فيه نبوغه وقوته إلى
أن مات في سجن القلعة عن ثلاث وستين سنة قضاها في صنوف كثيرة من البذل والخير
والدعوة والجهاد والعلم والتعليم.
إن أوجه العظمة في حياة ابن تيمية
شمولية الأداء وتنوع المهام، فكل جانب من حياته ظهرت فيه رسائل علمية يتحصل صاحبها
على دال المعرفة، حتى إنه خرج لنا في عصرنا مئات الدكاترة الذين حازوا العالمية
بجزء بسيط من تراث هذا الرجل الكبير، ولم يقتصر هذا على المسلمين، بل لقي ابن
تيمية ـ رحمه الله ـ الحفاوة من الجامعات الغربية التي اهتمت بتراثه ونقده وتتبع مشروعه
بكل تفاصيله.
إن ما يميز ابن تيمية ـ رحمه الله ـ
أنه كسر نمطية الفقيه التقليدية، فهو في سبيل دفاعه عن "مذهب السلف ومنهجهم
في العلم والعمل"، راح يقارن بينه وبين مذاهب الفلاسفة والمتكلمين، ويقيم
الحجج العلمية على علو كعب السلف ومنهج القرآن في كل علم من العلوم، ولم يكتف في
دراسة مناهج الفلاسفة والمتكلمين على قشور معرفية، بل غاص في عمق الفلسفة
اليونانية ومناهجها، ثم بدأ مرحلة النقض والنقد في كتب مشهورة ككتاب "نقض
المنطق"، وكتاب "الرد على المنطقيين"، وكتاب " نقض أساس
التقديس في نقده لكتاب الرازي"، وكتاب "درء تعارض العقل والنقل" ذلك
السفر العظيم الذي لم يلق إلى الآن من هو قادر على تفكيكه ونقده وتبسيطه للقارئ،
وغيرها من مباحثه المنتشرة في كتبه التي تعد جامعات متنقلة تحوي فنونا من الدراسات
العقلية والنقلية.
إن التفرد في منهجية ابن تيمية ـ رحمه
الله ـ هو غزارة الإنتاج مع عدم التكرار، وتركيزه على الجانب العلمي، ومحاولة
الضبط والمواءمة بين مقررات النقل ومقررات العقل، وهي قضية غاص فيها الكثير من
المذاهب والفلاسفة، فكانت مزلة أقدام ومضلة أفهام، فجلى المسألة باحترافية عالية،
وجعل العقل في اتساق تام مع النقل، فما نزل من الوحي من لدن الله تبارك وتعالى لا
يمكن أن يتعارض مع العقل الصريح الذي هو خلق الله كذلك، وأن الإشكال إنما يأتي من
توهمنا أحيانا بصحة الدليل النقلي، أو صحة الدليل العقلي، أو الخطأ في الفهم
والتأويل الذي يوجد هذا التعارض والتناقض والذي جعل بعض الفرق تقدس العقل وتقدمه
على النقل وتجعله في رتبة أعلى.
إن هذه النظرية التوافقية بين الدليل
العقلي والدليل النقلي عند ابن تيمية قد جمعها كلها في إطار " الدليل الشرعي
"، فهو بهذا قد انتظم كل مقررات العقل الصحيحة ضمن إطار "الدليل
الشرعي"، وبهذا يجعل كل مسائل العلوم الطبيعية والنافعة والموافقة للمصالح
الكبرى للبشرية داخلة في إطار الشريعة، وهذا هو الذي يفتح الآفاق للتعبد لله تعالى
بعمارة الأرض وبناء الحضارة والتطور العمراني، حيث يقول ـ رحمه الله ـ وهو يتحدث
عن الدليل: (كون الدليل
عقليا أو سمعيا ليس هو صفة تقتضي مدحاً ولا ذماً، ولا صحة ولا فساداً، بل ذلك يبين
الطريق الذي به علم، وهو السمع أو العقل، وإذا كان السمع لا بد معه من العقل،
وكذلك كونه عقلياً ونقلياً، وأما كونه شرعياً فلا يقابل بكونه عقلياً، وإنما يقابل
بكونه بدعياً، إذ البدعة تقابل الشرعة، وكونه شرعيا صفة مدح، وكونه بدعياً صفة ذم،
وما خالف الشريعة فهو باطل، ثم الشرعي قد يكون سمعيا وقد يكون عقليا، فإن كون
الدليل يكون شرعيا يراد به كون الشرع أثبته ودل عليه، ويراد به كون الشرع أباحه
وأذن فيه، فإذا أريد بالشرعي ما أثبته الشرع فإما أن يكون معلوما بالعقل أيضا،
ولكن الشرع نبه عليه ودل عليه، فيكون شرعيا عقليا، وهذا كالأدلة التي نبه الله
تعالى عليها في كتابه العزيز... ) ( موافقة صحيح المنقول 1/ 155 )، وبهذا يعلي ابن
تيمية ـ رحمه الله ـ من قيمة العقل، وأنه جزء من الشرع إذا كان صريحا في دلالته
وقوته.
إنني أعلم أن مقالا في صحيفة لا يمكن
أن يأتي على شيء من الحديث عن مثل هذا العلم الكبير، وإنما هي إشارة وومضة فقط في
حياة وسيرة هذا العالم الذي يسعى الكثير إلى تشويهه من خلال ربطه بأفكار الإرهاب
والتطرف، أو ربطه بالتخلف الحضاري، بينما نجد أن القارئ لابن تيمية بعمق سوف يجد
أنه هو الذي رسخ قواعد الاعتدال، والانفتاح على أفكار الآخرين وقراءتها، والإنصاف
والعدل الذي كان سمة بارزة في منهجه ـ رحمه الله ـ والأعذار للأمة وتوسيع منهج
السلف ليكون مظلة كبيرة للأمة كلها بمختلف طوائفها، وقواعده في مصادر المعرفة
ونظريتها، ولكل جانب من هذه الجوانب دلائل تحتاج إلى مقال في المستقبل إن شاء الله
تعالى.



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
2011-06-08
2:47 AM



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]





الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأربعاء 15 يونيو 2011, 2:34 pm



مشكور أخي هيثم علي المجهود المقدر


يديك العافية
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الأربعاء 15 يونيو 2011, 2:36 pm



خالد بن الوليد ((سيف الله المسلول))

عجزت النساء أن يلدن مثل خالد ) عمر بن الخطاب رضى الله عنه


خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي القرشي ، أبو سليمان ، أحد أشراف قريش في الجاهلية
وكان إليه القبّة وأعنّة الخيل ، أمّا القبة فكانوا يضربونها يجمعون فيها ما يجهزون به الجيش
وأما الأعنة فإنه كان يكون المقدّم على خيول قريش في الحربكان اسلامه في شهر صفر
سنة ثمان من الهجرة ، حيث قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- الحمد لله الذي هداك ، قد
كنت أرى لك عقلا لا يسلمك الا الى الخير )

قصة إسلامه

الرسالة
و تعود قصة اسلام خالد الى ما بعد معاهدة الحديبية حيث أسلم أخوه الوليد بن الوليد ، ودخل الرسول -صلى الله عليه وسلم- مكة في عمرة القضاء فسأل الوليد عن أخيه خالد ، فقال أين خالد ؟)فقال الوليد يأتي به الله )فقال النبي :-صلى الله عليه وسلم- ما مثله يجهل الاسلام ، ولو كان يجعل نكايته مع المسلمين على المشركين كان خيرا له ، ولقدمناه على غيره )فخرج الوليد يبحث عن أخيه فلم يجده ، فترك له رسالة قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم أما بعدفأني لم أرى أعجب من ذهاب رأيك عن الاسلام وعقلك عقلك ، ومثل الاسلام يجهله أحد ؟!وقد سألني عنك رسول الله، فقال أين خالد -- وذكر قول النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه -- ثم قال له : فاستدرك يا أخي ما فاتك فيه ، فقد فاتتك مواطن صالحة ) وقد كان خالد -رضي اللـه عنه- يفكر في الاسلام ، فلما قرأ رسالة أخيـه سر بها سرورا كبيرا ، وأعجبه مقالة النبـي -صلى اللـه عليه وسلم-فيه ، فتشجع و أسلـم
الحلم
ورأى خالد في منامه كأنه في بلادٍ ضيّقة جديبة ، فخرج إلى بلد أخضر واسع ، فقال في نفسه إن هذه لرؤيا )فلمّا قدم المدينة ذكرها لأبي بكر الصديق فقال له هو مخرجُكَ الذي هداك الله للإسلام ، والضيقُ الذي كنتَ فيه من الشرك )
الرحلة
يقول خالد عن رحلته من مكة الى المدينة وددت لو أجد من أصاحب ، فلقيت عثمان بن طلحة فذكرت له الذي أريد فأسرع الإجابة ، وخرجنا جميعا فأدلجنا سحرا ، فلما كنا بالسهل إذا عمرو بن العاص ، فقال مرحبا بالقوم )قلنا وبك )قال أين مسيركم ؟)فأخبرناه ، وأخبرنا أيضا أنه يريد النبي ليسلم ، فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة أول يوم من صفر سنة ثمان )
قدوم المدينة
فلما رآهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لأصحابه رمتكم مكة بأفلاذ كبدها )يقول خالد ولما اطلعت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلمت عليه بالنبوة فرد على السلام بوجه طلق ، فأسلمت وشهدت شهادة الحق ، وحينها قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- الحمد لله الذي هداك قد كنت أرى لك عقلا لا يسلمك الا الى الخير)وبايعت الرسـول وقلت استغفر لي كل ما أوضعـت فيه من صد عن سبيل اللـه )فقال إن الإسلام يجـب ما كان قبله )فقلت يا رسول الله على ذلك )فقال اللهم اغفر لخالد بن الوليد كل ما أوضع فيه من صد عن سبيلك )وتقدم عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة ، فأسلما وبايعا رسول الله )


والدته

كان خالد بن الوليد ميمونَ النقيبـة ، وأمّه عصماء ، وهي لبابة بنت الحارث أخـت أم الفضـل بنت الحارث ، أم بني العباس بن عبد المطلب ، وخالته ميمونة بنت الحارث زوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-


غزوة مؤتة

كانت غزوة مؤتة أول غزوة شارك فيها خالد ، وقد قتل قادتها الثلاثة : زيد بن حارثة ، ثم جعفر بن أبي طالب ، ثم عبدالله بن رواحة -رضي الله عنهم- ، فسارع الى الراية ( ثابت بن أقرم ) فحملها عاليا وتوجه مسرعا الى خالد قائلا له خذ اللواء يا أبا سليمان ) فلم يجد خالد أن من حقه أخذها فاعتذر قائلا لا ، لا آخذ اللواء أنت أحق به ، لك سن وقد شهدت بدرا )فأجابه ثابت خذه فأنت أدرى بالقتال مني ، ووالله ما أخذته إلا لك )ثم نادى بالمسلمين أترضون إمرة خالد ؟) قالوا نعم )فأخذ الراية خالد وأنقذ جيش المسلمين ، يقول خالد قد انقطع في يدي يومَ مؤتة تسعة أسياف ، فما بقي في يدي إلا صفيحة لي يمانية )
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- عندما أخبر الصحابة بتلك الغزوة أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذ الراية جعفر فأصيب ، ثم أخذ الراية ابن رواحة فأصيب ،وعيناه -صلى الله عليه وسلم- تذرفان، حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله ، حتى فتح الله عليهم )فسمي خالد من ذلك اليوم سيف الله


هدم العُزّى

بعث الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى العُزّى يهدِمُها ، فخرج خالد في ثلاثين فارساً من أصحابه حتى انتهى إليها فهدمها ، ثم رجع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال هُدِمَتْ ؟)قال نعم يا رسول الله )فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هل رأيت شيئاً ؟)فقال لا )فقال فإنك لم تهدِمْها ، فأرجِعْ إليها فاهدمها )فرجع خالد وهو متغيّظ ، فلما انتهى إليها جرّد سيفه ، فخرجت إليه إمرأة سوداء عُريانة ، ناشرة الرأس ، فجعل السادِنُ يصيح بها ، قال خالد وأخذني اقشِعْرارٌ في ظهري )فجعل يصيح

أعُزَّيَّ شـدِّي شدّةً لا تكذّبـي**** أعُزّيَّ فالْقي للقناع وشَمِّـري
أعُزَّي إن لم تقتلي اليومَ خالداً**** فبوئي بذنبٍ عاجلٍ فتنصّري

وأقبل خالد بالسيف إليها وهو يقول
يا عُزَّ كُفرانَكِ لا سُبحانَكِإنّي وجدتُ اللهَ قد أهانَكِ

فضربها بالسيف فجزلها باثنتين ، ثم رجع الى رسـول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره فقال نعم ! تلك العُزّى قد أيِسَتْ أن تُعبدَ ببلادكم أبداً )ثم قال خالد أيْ رسول الله ، الحمدُ لله الذي أكرمنا بك ، وأنقذنا من الهَلَكة ، ولقد كنت أرى أبي يأتي إلى العُزّى نحيرُهُ ، مئة من الإبل والغنم ، فيذبحها للعُزّى ، ويقيم عندها ثلاثاً ثم ينصرف إلينا مسروراً ، فنظرتُ إلى ما مات عليه أبي ، وذلك الرأي الذي كان يُعاش في فضله ، كيف خُدع حتى صار يذبح لحجر لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ؟!)فقال رسول الله إنّ هذا الأمرَ إلى الله ، فمَنْ يسَّرَهُ للهّدى تيسر ، ومَنْ يُسِّرَ للضلالة كان فيها )


حروب الردة

وشارك في فتح مكة وفي حروب الردة ، فقد مضى فأوقع بأهل الردة من بني تميم وغيرهم بالبُطاح ، وقتل مالك بن نويرة ، ثم أوقع بأهل بُزاخَة - وهي المعركة التي كانت بين خالد وطليحة بن خويلد- ، وحرقهم بالنار ، وذلك أنه بلغه عنهم مقالة سيئة ، شتموا النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وثبتوا على ردّتهم ، ثم مضى الى اليمامة ووضع حداً لمسيلمة الكذاب وأعوانه من بني حنيفة


بلاد الفرس

وفي فتح بلاد الفرس استهل خالد عمله بارسال كتب إلى جميع ولاة كسرى ونوابه على ألوية العراق ومدائنه بسم الله الرحمن الرحيم ، من خالد بن الوليد الى مرازبة فارس ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد فالحمدلله الذي فض خدمكم ، وسلب ملككم ، ووهّن كيدكم ، من صلى صلاتنا ، واستقبل قبلتنا ، وأكل ذبيحتنا فذلكم المسلم ، له ما لنا وعليه ما علينا ، إذا جاءكم كتابي فابعثوا إلي بالرّهُن واعتقدوا مني الذمة ، وإلا فوالذي لا إله غيره لأبعثن إليكم قوما يحبون الموت كما تحبون الحياة !!)وعندما جاءته أخبار الفرس بأنهم يعدون جيوشهم لمواجهته لم ينتظر ، وإنما سارع ليقابلهم في كل مكان محققا للإسلام النصر تلو الآخولم ينس أن يوصي جنوده قبل الزحف لاتتعرضوا للفلاحين بسوء ، دعوهم في شغلهم آمنين ، إلا أن يخرج بعضهم لقتالكم ، فآنئذ قاتلوا المقاتلين )


معركة اليرموك وبطولاتها

إمرة الجيش
أولى أبوبكر الصديق إمرة جيش المسلمين لخالد بن الوليد ليواجهوا جيش الروم الذي بلغ مائتي ألف مقاتل وأربعين ألفا ، فوقف خالد بجيش المسلمين خاطباً إن هذا يوم من أيام الله ، لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي ، أخلصوا جهادكم وأريدوا الله بعملكم ، وتعالوا نتعاور الإمارة ، فيكون أحدنا اليوم أميراً والآخر غداً ، والآخر بعد غد ، حتى يتأمر كلكم )
تأمين الجيش
وقبل أن يخوض خالد القتال ، كان يشغل باله احتمال أن يهرب بعض أفراد جيشه بالذات من هم حديثي عهد بالإسلام ، من أجل هذا ولأول مرة دعا نساء المسلمين وسلمهن السيوف ، وأمرهن بالوقوف خلف صفوف المسلمين وقال لهن من يولي هاربا ، فاقتلنه )
خالد و ماهان الروماني
وقبيل بدء القتال طلب قائد الروم أن يبرز إليه خالد ، وبرز إليه خالد ، في الفراغ الفاصل بين الجيشين ، وقال (ماهان) قائد الروم قد علمنا أنه لم يخرجكم من بلادكم إلا الجهد والجوع فإن شئتم أعطيت كل واحد منكم عشرة دنانير وكسوة وطعاما ، وترجعون إلى بلادكم ، وفي العام القادم أبعث إليكم بمثلها !)وأدرك خالد ما في كلمات الرومي من سوء الأدب ورد قائلا إنه لم يخرجنا من بلادنا الجوع كما ذكرت ، ولكننا قوم نشرب الدماء ، وقد علمنا أنه لا دم أشهى ولا أطيب من دم الروم ، فجئنا لذلك !)وعاد بجواده الى صفوف الجيش ورفع اللواء عاليا مؤذنا بالقتال الله أكبر ، هبي رياح الجنة )
من البطولات
ودار قتال قوي ، وبدا للروم من المسلمين مالم يكونوا يحتسبون ، ورسم المسلمون صورا تبهر الألباب من فدائيتهم وثباتهمفهاهو خالد غلى رأس مائة من جنده ينقضون على أربعين ألف من الروم ، يصيح بهم والذي نفسي بيده ما بقي من الروم من الصبر والجلد إلا ما رأيتم ، وإني لأرجو أن يمنحكم الله أكتافهم )وبالفعل انتصر المائة على الأربعين ألف
خالد وجرجه الروماني
وقد انبهر القادة الروم من عبقرية خالد في القتال ، مما حمل (جرجه) أحد قادتهم للحديث مع خالد ، حيث قال له يا خالد اصدقني ، ولا تكذبني فإن الحر لا يكذب ، هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السماء فأعطاك إياه ، فلا تسله على أحد إلا هزمته ؟)قال خالد لا)قال الرجل فبم سميت سيف الله ؟) قال خالد إن الله بعث فينا رسوله ، فمنا من صدقه ومنا من كذب ، وكنت فيمن كذب حتى أخذ الله قلوبنا إلى الإسلام ، وهدانا برسوله فبايعناه ، فدعا لي الرسول ، وقال لي أنت سيف من سيوف الله ) فهكذا سميت سيف الله )قال القائد الروماني وإلام تدعون ؟ ) قال خالد إلى توحيد الله وإلى الإسلام )قال هل لمن يدخل في الإسلام اليوم مثل مالكم من المثوبة والأجر ؟) قال خالد نعم وأفضل )قال الرجل كيف وقد سبقتموه ؟)قال خالد لقد عشنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورأينا آياته ومعجزاته وحق لمن رأى ما رأينا ، وسمع ما سمعنا أن يسلم في يسر ، أما أنتم يا من لم تروه ولم تسمعوه ثم آمنتم بالغيب ، فإن أجركم أجزل وأكبر إذا صدقتم الله سرائركم ونواياكم )وصاح القائد الروماني وقد دفع جواده إلى ناحية خالد ووقف بجواره علمني الإسلام يا خالد !)وأسلم وصلى لله ركعتين لم يصل سواهما ، وقاتل جرجه الروماني في صفوف المسلمين مستميتا في طلب الشهادة حتى نالها وظفر بها
وفاة أبوبكر
في أثناء قيادة خالد -رضي الله عنه- معركة اليرموك التي هزمت فيها الامبراطورية الرومانية توفي أبوبكر الصديق -رضي الله عنه- ، وتولى الخلافة بعده عمر -رضي الله عنه- ، وقد ولى عمر قيادة جيش اليرموك لأبي عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة وعزل خالدوصل الخطاب الى أبىعبيدة فأخفاه حتى انتهت المعركة ، ثم أخبر خالدا بالأمر فلم يغضب خالد -رضي الله عنه-، بل تنازل في رضى وسرور ، لأنه كان يقاتل لله وحده لايبغي من وراء جهاده أي أمر من أمور الدنيا
قلنسوته
سقطت منه قلنسوته يوم اليرموك ، فأضنى نفسه والناس في البحث عنها فلما عوتب في ذلك قال إن فيها بعضا من شعر ناصية رسول الله وإني أتفائل بها وأستنصر )ففي حجة الوداع ولمّا حلق الرسول -صلى الله عليه وسلم- رأسه أعطى خالداً ناصيته ، فكانت في مقدم قلنسوته ، فكان لا يلقى أحداً إلا هزمه الله تعالى


فضله

قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- نِعْمَ عبد الله خالد بن الوليد ، سيْفٌ من سيوف الله )

قال خالد -رضي الله عنه- ما ليلة يهدي إليّ فيها عروسٌ أنا لها محب ، أو أبشّرُ فيها بغلامٍ أحبَّ إلي من ليلة شديدة الجليد في سريّةٍ من المهاجرين أصبِّحُ بها العدو )

وأمَّ خالد الناس بالحيرة ، فقرأ من سُوَرٍ شتى ، ثم التفت إلى الناس حين انصرف فقال شغلني عن تعلّم القرآن الجهادُ )

نزل خالد بن الوليد الحيرة على أمير بني المرازبة فقالوا له احذَرِ السُّمَّ لا يسقيكهُ الأعاجم )فقال إئتوني به )فأتِيَ به فأخذه بيده ثم اقتحمه وقال بسم الله )فلم يُضرَّه شيئاً

وأخبِرَ خالد -رضي اللـه عنه- أنّ في عسكره من يشرب الخمر ، فركب فرسـه ، فإذا رجل على مَنْسَـجِ فرسِـهِ زِقّ فيه خمر ، فقال له خالد ما هذا ؟) قال خل )قال اللهم اجعله خلاّ )فلمّا رجع الى أصحابه قال قد جئتكم بخمر لم يشرب العربُ مثلها ) ففتحوها فإذا هي خلّ قال هذه والله دعوة خالد بن الوليد )


وفاة خالد

استقر خالد في حمص -من بلاد الشام- فلما جاءه الموت ، وشعر بدنو أجله ، قال لقد شهدت مائة معركة أو زهاءها ، وما في جسدي شبر الا وفيه ضربة بسيف أو رمية بسهم ، أو طعنة برمح ، وهأنذا أموت على فراشي كما يموت البعير ، ألا فلا نامت أعين الجبناء ) وكانت وفاته سنة احدى وعشرين من الهجرة النبوية مات من قال عنه الصحابة الرجل الذي لا ينام ، ولا يترك أحدا ينام ) وأوصى بتركته لعمر بن الخطاب والتي كانت مكونة من فرسه وسلاحه وودعته أمه قائلة :

أنت خير من ألف ألف من القوم *** إذا ما كبت وجوه الرجال
أشجاع ؟ فأنت أشجع من ليث *** غضنفر يذود عن أشبال
أجواد ؟ فأنت أجود من سيل *** غامر يسيل بين الجبال
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 21 نوفمبر 2011, 12:07 pm




يحيى بن معين (اشتهرت إمامته فى الجرح والتعديل)



هو الإمام الحافظ الجهبذ، شيخ المحدثين و المشار إليه من بين أقرانه، ابو زكريا يحيى بن معين المري الغطفاني (اشتهرت إمامته فى الجرح والتعديل). وهو من الطبقة العاشرة من كبار الآخذين عن تبع الأتباع. روى له الشيخان والترمذي وأبي داود والنسائي وابن ماجة.

مولده:



قال أحمد بن زهير: ولد يحيى، فى سنة ثمان وخمسين ومئه. قال الذهبي: وكتب العلم وهو ابن عشرين.

وقال الحسن بن فهم: سمعت يحيى بن معين، يقول: ولدت فى خلافة أبى جعفر، سنة ثمان وخمسين ومئه، فى آخرها. قال الذهبى: قيل: أصل بن معين من الأنبار، ونشأ ببغداد، وهو أسن الجماعه الكبار، الذين هم: علي بن المدينى، وأحمد بن حنبل، واسحاق بن راهويه، وأبو بكر ابن أبى شيبه، وأبو خيثمه؛ فكانوا يتأدبون معه، ويعترفون له، وكان ذا هيبه وجلال؛ يركب على البغلة، ويتجمل فى ثيابه رحمه الله.

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 11 / 288: وقال ابن حبان فى "الثقات": أصله من سرخس، وكان من أهل الدين والفضل، وممن رفض الدنيا فى جمع السنن، وكثرت عنايته بها وجمعه وحفظه إياها، حتى صار علما يقتدى به فى الأخبار، وإماما يرجع إليه فى الآثار. وقال أحمد بن عبد الله العجلى : يحيى بن معين من أهل الأنبار كان أبوه كاتبا لعبد الله بن مالك.


مكانته عند العلماء الأكابر:


روي عن علي بن المديني انه قال: انتهى العلم إلى يحيى بن آدم ومن بعده إلى يحيى بن معين. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: انتهى العلم إلى أربعة: أبو بكر بن أبى شيبة وهو أسردهم له، وأحمد أفقههم فيه، وعلي بن المديني أعلمهم به، ويحيى بن معين أكتبهم له.

وقال عمرو الناقد: ما كان فى اصحابنا أعلم بالاسناد من يحيى بن معين. ما قدر أحد يقلب عليه اسنادا قط.

قال ابو حاتم الرازي: إذا رأيت البغداى يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا رأيته يكره بن معين فاعلم أنه كذاب.

أحمد بن حنبل يقول: هاهنا رجل خلقه الله لهذا الشأن، يظهر كذب الكذابين، يعني: ابن معين. ويقول: كل حديث لا يعرفه يحيى بن معين، فليس هو بحديث.
نقل ذلك كله الحافظ بن حجر الذى أطال فى ترجمته ونقل ثناء ائمة عليه (فى تهذيب التهذيب).

كما ترجم له الخطيب البغدادي (فى تاريخ بغداد) وأطال الكلام عنه.

وكان أبو زكريا شيخاً لمحدثين العصور: [جبل الحفظ و إمام الدنيا في فقه الحديث البخاري، والثقة الحافظ الإمام صاحب الصحيح مسلم، والحافظ صاحب السنن، الثبت الحجة الإمام أبي داوود، والثقة الحافظ الفقيه الحجة صاحب المسند الإمام أحمد، و الثقة الحافظ صاحب المصنف الإمام أبي زرعة الدمشقي وغيرهم من الأئمة الأعلام رحمهم الله جميعا ً].

قال الحافظ الخطيب البغدادي: وكان إماما ربانياً، عالماً، حافظاً، ثبتاً، متقناً.

وعن العباس الدوري، قال: رأيت أحمد بن حنبل فى مجلس روح بن عبادة، سنه خمس ومئتين، يسأل يحيى بن معين عن أشياء، يقول له: يا أبا زكريا، كيف حديث كذا؟، وكيف حديث كذا؟ يريد أن يستثبته فى أحاديث قد سمعوها. فما قال يحيى كتبه أحمد، وكلما سمعت أحمد بن حنبل يسمى يحيى بن معين باسمه، إنما كان يقول أبو زكريا ، قاله أبو زكريا.

وقال البراء، سمعت علياً، يقول: لا نعلم أحداً من لدن آدم، كتب من الحديث، ما كتب بن معين.



مهارته في معرفة خطأ الحديث:


قال محمد بن نصر الطبرى دخلت على يحيى بن معين فوجدت عنده كذا وكذا سفطا (دفتر)، وسمعته يقول: كل حديث لا يوجد ههنا (وأشار بيده إلى الاسفاط) فهو كذب.

وكان شديد التحرى فى كتابة الحديث. يكتب الحديث نيفا وخمسين مرة.

قال ابو العباس الدورى عن يحيى بن معين لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه.

قال عباس الدوري: حدثنا يحيى بن معين، قال: حضرت نعيم بن حماد، بمصر، فجعل يقرأ كتاباً، صنفه، فقال: حدثنا بن المبارك، عن ابن عون، وذكر أحاديث، فقلت: ليس ذا عن ابن المبارك، فغضب، وقال: تردُ علىّ؟ قلت: إي والله، أريد زينك، فأبى أن يرجع، فلما رأيته لم يرجع، قلت: لا والله، ما سمعت هذه من ابن المبارك، فغضب، وغضب من كان عنده، وقام فدخل، فأخرج صحائف، فجعل يقول، وهي بيده: أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس بأمير المؤمنين في الحديث، نعم يا أبا زكريا، غلطتُ، وإنما روى هذه الأحاديث غير ابن المبارك، عن ابن عون.

عن ابن الرومي، قال : كنت عند أحمد، فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، انظر في هذه الأحاديث، فإن فيها خطأ، قال: عليك بأبي زكريا، فإنه يعرف الخطأ.

وقال عبد الخالق لابن الرومي: حدثني أبو عمرو، أنه سمع أحمد بن حنبل يقول: السماع من يحيى بن معين شفاء لما في الصدور. فقال لي: وما تعجبمن هذا، كنت أختلف أنا وأحمد إلى يعقوب بن إبراهيم في المغازي، ويحيى بالبصرة، فقال أحمد: ليت أن يحيى هنا، قلت له: وما تصنع به؟ قال: يعرف الخطأ.

و قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة: سمعت عليا يقول: كنت إذا قدمت إلى بغداد منذ أربعين سنة كان الذى يذاكرنى أحمد بن حنبل، فربما اختلفنا فى الشيء، فنسأل أبا زكريا يحيى بن معين، فيقوم فيخرجه، ما كان أعرفه بموضع حديثه. و قال العباس بن إسحاق الصواف: سمعت هارون بن معروف يقول: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام فكنت أول من بكر عليه، فدخلت عليه، فسألته أن يملى علي شيئا، فأخذ الكتاب يملي علي، فإذا بإنسان يدق الباب، فقال الشيخ: من هذا؟ قال: أحمد بن حنبل. فأذن له الشيخ على حالته والكتاب فى يده لا يتحرك. فإذا بآخر يدق الباب، فقال الشيخ: من هذا؟ قال : أحمد الدورقى، فأذن له، والشيخ على حالته والكتاب فى يده لا يتحرك. فإذا بآخر يدق الباب، فقال الشيخ: من هذا؟ قال عبد الله بن الرومي فأذن له، و الشيخ على حالته والكتاب فى يده لا يتحرك، فإذ بآخر يدق الباب، فقال الشيخ من هذا؟ قال أبو خيثمة زهير ابن حرب، فأذن له، والشيخ على حالته والكتاب فى يده لا يتحرك. فإذا بآخر يدق الباب، فقال الشيخ: من هذا؟ قال: يحيى بن معين. قال: فرأيت الشيخ ارتعدت يده ثم سقط الكتاب من يده!.


درر من أقواله:


عن يزيد بن مجالد المعبر، قال: سمعت يحيى بن معين، يقول: إذا كتبت، فقمش، وإذا حدثت، ففتش.

وعن أحمد بن علي الأبار، قال: قال يحيى بن معين: كتبنا عن الكذابين، وسجرنا به التنور، وأخرجنا به خبزاً نضجا.

قال يحيى: ما رأيت على رجل خطأ، إلا سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجل في وجهه بأمر يكرهه، ولكن أبين له خطأه، فيما بيني وبينه، فإن قبل ذلك، وإلا تركته.

عن أبي بكر بن محمد بن مهرويه ، قال: سمعت علي بن الحسين بن الجنيد، سمعت يحيى بن معين، يقول: إنا لنطعن عن أقوام، لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة، من أكثر من مئتى سنة. قال بن مهرويه: فدخلت على بن أبي حاتم، وهو يقرأ على الناس كتاب (الجرح والتعديل)، فحدثته بهذه الحكاية، فبكى، وارتعدت يداه، حتى سقط الكتاب من يده، وجعل يبكي، ويستعيدني الحكاية، أو كما قال.


وقد كان لابن معين شعر جيد رصين، فمما أنشده:

المال يذهب حله وحرامه طرا وتبقى فى غد اثامه

ليس التقى بمتق لالهه حتى يطيب طعامه وشرابه

ويطيب ما تحوى وتكسب كفه ويكون فى حسن الحديث كلامه.

نطق النبى لنا به عن ربه فعلى النبى صلاته وسلامه



وفاته رحمه الله :


وكما استفاض عنه حبه للحديث وإجلاله له، كذا استفاض عنه حبه وإجلاله وتوقيره وإكرامه لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقد حج مرارا، وكان لا يجيء إلى مكة إلا مارا بالمدينة، ولا يعود إلى بغداد حتى ينزلها.

ولشدة تعلقه بالمدينة المنورة قدر الله له طول الثواء بها، فقد حج فى أخر عمره ومر على المدينة كعادته فى ذهابه إلى مكة أو فى ايابه، فلما كانت ليلة همه بالخروج سمع فى نومه هاتفا يقول له: "أترغب عن جوارى"؟

فعدل عن الخروج إلى المدينة وأقام بها ثلاثة أيام، ثم وافاه الأجل، فكان أن غسل على أعواد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمل على سريره ودفن بالبقيع، وصلى عليه خلق كثيرون، ونودى بين يدي جنازته: "هذا الذى كان يذب الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".

واجهش الناس بالبكاء. وقيل يوم أن مات: "اليوم مات المأمون على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".

قال محمد بن جرير الطبري: خرج ابن معين حاجاً، وكان أكولاً، فحدثني أبو العباس، أحمد بنشاه، أنه كان في رفقته، فلما قدموا فيد، أهدى إلى يحيى فالوذج لم ينضج، فقلنا له، يا أبا زكريا، لا تأكله، فإنا نخاف عليك، فلم يعبأ بكلامنا، وأكله، فما استقر في معدته، حتى شكا وجع بطنه، وأسهل إلى أن وصلنا المدينة، ولا نهوض له، فتفاوضنا في أمره ، ولم يكن لنا سبيل إلى المقام لأجل الحج، ولم ندر ما نعمل في أمره، فعزم بعضنا على القيام عليه، وترك الحج، وبتنا، فلم يصبح حتى وصَّى، ومات، فغسلناه، ودفناه.


وقال أبو حسان بن مهيب بن سليم البخاري: سمعت محمد بن يوسف البخاري، والد أبى ذر، يقول: كنت في الصحبة في طريق الحج مع يحيى بن معين، فدخلنا المدينة ليلة الجمعة، ومات في ليلته، فلما أصبحنا تسامع الناس بقدوم يحيى وبموته، فاجتمع العامة، وجاءت بنو هاشم، فقالوا نخرج له الأعواد التي غسل عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فكره العامة ذلك، وكثر الكلام، فقالت بنو هاشم : نحن أولى بالنبي صلى الله عليه وسلم منكم، وهو أهلٌ أن يغسل عليها، فأخرج الأعواد، وغُسل عليها، ودفن يوم الجمعة، في شهر ذي القعدة، سنة ثلاثة وثلاثين ومئتين. قال أبو حسان: وهي السنة التي ولدت فيها.

وقال جعفر بن محمد بن كزال: كنت مع يحيى بن معين بالمدينة، فمرض مرضه الذي مات فيه، وتوفي بالمدينة، فحُمل على سرير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجل ينادي بين يديه: "هذا الذي كان ينفي الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".

رضي الله عن يحيى وأرضاه.




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]


من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
رمضان عثمان
 
 
avatar

الموقع : الخرطوم
عدد المساهمات : 743
تاريخ التسجيل : 11/04/2011
العمر : 41

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 21 نوفمبر 2011, 1:14 pm



العزيز الراقي .. أبو طه

شكراً لك علي إهتمامك بهذا البوست والذي أتحفتنا بمعلوماتك الثره فيه

عاجزين عن الشكر

ونأمل أن تعم الفائده للجميع

ومزيد من المشاركات يا ابو الشوش
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الثلاثاء 22 نوفمبر 2011, 12:03 pm





Baby


من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الإثنين 19 ديسمبر 2011, 12:08 pm

الإمام أبو حنيفة النعمان


لم يختلف الناس على رجل كما اختلف آراؤهم في أبي حنيفة النعمان .. تغالي البعض في تقديره حتى زعم أنه أوتى الحكمة كلها، وأنه يتلقى علمه عن

الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يشبه الرؤيا أو الرؤية! واشتط الآخرون في كراهيته، حتى لقد اتهموه بالمروق عن الدين، وبالإلحاد والزندقة، وباستيراد

المبادئ الهدامة من الديانات الوثنية ومن عباد النار .. وأعمى العداء آخرين، فأذاعوا عنه أنه مجوسي مدسوس على الإسلام ليحدث خرقا في الإسلام!!

كان هذا التطرف في الأحكام المتناقضة هو طابع العصر الذي عاش فيه أبو حنيفة، وهو في الوقت نفسه نتيجة سلوك الشيخ وسيرته واقتحاماته الفكرية
الجسور.

ذلك أنه كان يدعو إلي الأخذ بالرأي لا يبالي في رأيه بأحد .. فقد كان عارفا بأحوال الحياة، مستوعبا كل ثقافة من سبقوه ومن عاصروه، خبيرا بالرجال، شديدا على أهل الباطل، مرير السخرية بالمزيفين، لاذعا مع المنافقين من متعاطي الفقه والعلم والثقافة في عصره .. وهو عصر غريب حقا .. عصر ملئ بالتطرفات .. هو ذلك العصر الباهر من الفتوحات والثراء الفكري .. عصر الأئمة العظام: محمد الباقر وزيد بن علي وجعفر الصادق ومالك بن أنس والليث بن سعد .. وهو في الوقت نفسه عصر الصعاليك الكبار، والمنافقين والمزيفين..!! عصر عامر بالبطولات والأحلام والخطر والغنى الروحي والاقتحام والمتاع..!! عصر يدوي على الرغم من كل شيء بأصداء المأساة، تفعمه الأحزان، ملتهب بالأشواق إلي العدل وبالحنين إلي الرحمة والصدق والإحسان وبالشجن! .. في ذلك العصر ولد أبو حنيفة النعمان بالكوفة سنة 80 هـ من أسرة فارسية، وسمي النعمان تيمنا بأحد ملوك الفرس ..

من أجل ذلك كبر على المتعصبين العرب أن يبرز فيهم فقيه غير عربي الأصل .. حاول بعض محبيه أن يفتعل له نسبا عربيا .. ولكنه كان لا يحفل بهذا كله

فقد كان يعرف أن الإسلام قد سوى بين الجميع، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم احتضن سلمان الفارسي وبلالا الحبشي، وكانا من خيرة الصحابة حتى

لقد كان الرسول يقول "سلمان منا أهل البيت" وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول عن بلال: "سيدنا بلال". ولقد شهد أبو حنيفة في طفولته فظائع

الحجاج والي العراق وبطشه بكل من يعارض الأمويين حتى الفقهاء الأجلاء، فدخل في نفسه منذ صباه عزوف عن الأمويين واستنكار لاستبدادهم،

ورفض للطغيان .. ثم أنه ورث عن أبيه وأمه حبا لآل البيت فما كان في ذلك العصر رجال ينبذون التفرقة بين المسلمين العرب وغير العرب إلا آل البيت.




أقراء المزيد عن الإمام أبو حنيفة النعمان

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]




من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
شريف عبد المتعال
 
 
avatar

الموقع : ايطاليا
عدد المساهمات : 3798
تاريخ التسجيل : 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: شخصيات إشتهرت عبر التاريخ   الجمعة 30 ديسمبر 2011, 5:43 am



الإمام أحمد بن حنبل



صامت يطيل السكوت والتأمل، حزين يكاد لا يبتسم، وفي وجهه مع ذلك البشاشة وعلى قسامته الرضا، لا يتكلم إلا إذا سئل فلا يبتدر أحدا بحديث ..

حتى إذا جلس في الحلقة بعد كل صلاة عصر في المسجد الجامع ببغداد، وسأله الناس في أمور الدين والدنيا انفجر منه علم غزير نافع يبهر السائلين! ..

قال عنه بعض الفقهاء: "أنه جمع العلم كله". وقال عنه بعض العلماء: "إنه ليس من الفقه في شيء". وقال عنه الإمام الشافعي حين ترك بغداد إلى

مصر: "تركت بغداد وما فيها أفقه ولا أعلم من أحمد بن حنبل". وفي الحق أن أحمد بن حنبل ظلم حيا وميتا.

أما حياته فقد كانت نضالا متصلا ضد الفقر، وضد عادات عصره .. فقد حملته أمه وهي حامل به من "مزو ـ حيث كان يعمل أبوه في جند الخليفة ـ

إلى بغداد، ولم تكد تضع وليدها أحمد حتى مات والده ترك له عقارا عاشت من غلته هي والصغير .. حتى إذا شب الصغير وزادت مطالبه، عرفت أمه

ضيق العيش، ولكن الأرملة الشابة رفضت أن تتزوج على الرغم من جمالها وشبابها وطمع الخطاب فيها، ووقفت حياتها على تربية وحيدها أحمد فأحسنت تربيته ودفعت به إلى مقرئ ليعلمه القرآن فختمه وهو صبي وظل حياته كلها يعاود قراءته والتفكير فيه ..

وعندما وثبت به الحياة إلى الفتوة وجد من حوله دنيا عجيبة حقا، تطغى فيها البدعة على السنة، ويشقى فيها عالم الأمر بجاهله، وتكتظ خزائن بعض الناس

بالذهب والفضة بحيث لا يعرفون كيف ينفقونها، وعلى مقربة منهم يسقط بعض النساء والرجال في حمأة العار بحثا عن الحياة الأفضل أو عن الطعام وسط

أو حال النفاق والخطيئة..! وأصوات خادعة أو مخدوعة تحبب الناس في الانصراف عن طيبات الحياة مما أحل لهم، باسم الورع أو الزهد، وتحضهم على ترك الحقوق لها ضميها أو مغتصبيها!..




أقراء المزيد عن الإمام/ أحمدبن حنبل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]


من فوائد القراءة فتق اللسان، وتنمية العقل، وصفاء الخاطر،

وإزالة الهم ،  والاستفادة من التجارب، واكتساب الفضائل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://shareef.forumattivo.it/
 
شخصيات إشتهرت عبر التاريخ
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
شبكة مراغه الأصاله والتاريخ ::  القسم الثقافى -
انتقل الى: